“仆以为此事或许是前任主持所为，与如今的僧众无关。” 眼见高澄闻言颔首，老僧这才缓过气来。 可崔暹却黑着脸道： “即使是前任主持所为，世子也应该彻查城中寺庙，看其中是否藏有兵械。” 众僧的心再次提了起来，纷纷跪地叩首求饶，这种事情要栽赃可太容易了。 高澄不管，下令士卒将众僧看管起来，再调派军队大索全城寺庙。 他之所以提前将六百名主持控制，就是为了防止有人组织僧众反抗。 包括高隆之新建的那些寺庙在内，共有百余所发现庙中藏有兵械，所幸全是缺了主持的庙宇，倒也没有殃及无辜。 高澄立即委托侍中高隆之将这一情况禀报天子，不管元善见是什么想法，侍中高隆之都请来了圣旨。 元善见历数僧人罪行，言称是没有大乘佛法修持自身所致，下令裁撤关东各处寺院，勒令僧人还俗，直至大乘佛法传入。 又命高澄选拔高僧，西行求取大乘真经。 高澄冒着触怒天子的风险，为僧众上表求情，请求允许设置少量寺庙，控制僧众数量，禁止私自剃度，设置度牒司考核发放凭证。 不久高隆之又为高澄带来第二道圣旨，一切依照高澄所言。 高澄得了旨意，立即着手开展此事。 洛阳现今有寺庙一千三百余所，高澄大笔一挥，决定抹去零头，只留十二所僧寺，一所尼寺。 而包括永宁寺、景明寺等大寺更不可能留下，高澄悉数裁撤，打算用来屯驻京畿兵。 这些大寺都设有校场，也不愁没有操演的地方。 把军队放置在自己眼皮子底下，也让高澄更有安全感。 而对于地方寺庙，高澄同样一刀砍，每县仅能设置僧寺一座，每州设置尼寺一所。 按照高澄的本心，让她们生育子嗣，繁衍人口难道不好吗。 可总有许多老尼姑，没有家眷，又不能生育，纵使强行婚配给鳏夫，也讨不到什么好脸色。 设立尼姑庵就是让她们能有个地方养老，往后肯定不会再颁发度牒给年轻女子，大好年华用来诵经念佛岂不可惜。 要想当尼姑？可以，六十岁以后再说。 至于僧人谁要还俗、谁又能继续诵经念佛，小高王可没有搞佛学考试的兴趣。 他直接按照年纪来划分，六十以上者，高澄就赐予度牒，让他们继续当和尚，小高王再不当人，也不好意思强迫六十岁的老僧去田里耕种，为他缴纳赋税。 原则上每座寺庙僧人不能超过八十人，在年老僧众把位置空缺出来前，绝不发放僧碟，坚持一个僧位一份僧碟的原则，绝不动摇。 当然，以上这些都与洛阳瑶光寺无关，瑶光寺虽是一座尼寺，却不在留存的洛阳十三僧尼寺庙之中，也不在裁撤之列。 这是因为瑶光寺有它的特殊性，由宣武帝元恪所建，孝文废皇后冯氏、宣武皇后高氏、孝明皇后胡氏，还有大量的妃嫔、贵妇人，先后在此寺出家。 就实质而言，这其实就是一座后妃疗养院，前朝妃子都在此间修行。 尔朱英娥若不是尔朱荣之女，只怕也早就进了瑶光寺诵经念佛。 真要将瑶光寺裁撤，逼迫这些妇人改嫁，天下舆论汹汹，只怕会引起公愤。 高澄有意将瑶光寺以外，洛阳还俗尼姑们与京畿将士婚配，打算找个时间让未婚的士卒来一次大规模相亲。 与此同时，高澄也在盘算要不要自己做表率，往瑶光寺里寻个美貌尼姑纳进家门。 若是打定主意，就从孝明帝、孝庄帝、元晔、元朗、元恭这些人的妻妾里找。 身为政治人物，有时候就是要委屈自己，做一些不愿意的事情。 但思虑再三，还是否决了这个想法，自己的名声已经够臭了，再往瑶光寺里纳尼姑，这辈子都洗不白。 高澄的处置意见由元善见加印，发往关东各地。 他特意只提关东，就是不想让贺拔岳捡了便宜。 但仔细想想人家又不是傻子，都知道佛教是一头肥羊，难保不会矫诏行事。 果然，关东大肆抑佛，充没佛寺财产的消息传至关西，在宇文泰的劝说下，贺拔岳同样大举灭佛，一时间北方佛教被高氏、贺拔氏的共同打压下，走向暂时的低谷。 当然，这都是后话。 高澄将文书送往关东各州，严命州县长官遵令行事，裁撤寺庙的同时，彻查僧众不法之事。 与此同时，强令僧众还俗，自然要为他们安排生计。 高澄命令各州充没寺庙田产，收回公田，由高澄设立的均田官为僧众与寺庙庇护的隐户分配田亩。 这次扫荡之后，关东僧众只怕不满十万，而据高澄记忆所知，550年东魏灭亡时，关东合计共有僧众两百余万，而533年的现在，虽然达不到这个数量，也不会相差太远。 且不提隐户，光是僧人就有上百万人缴纳赋税，高澄梦里都能笑醒。 这些时日，不断有户部吏员奔波于洛阳周边，为隐户与还俗僧众们登记户口，再行分配田亩。 而尼姑们也被高澄召集在洛阳城外，为她们主持婚配。 众所周知，高澄从来不违背妇女意愿，于是让尼姑们自己挑选卫队以及京畿军中未婚的将士，再让这些士卒表态是否愿意。 哪知道许多尼姑眼巴巴地瞧着小高王，一双双眼睛要勾人魂似的，高澄不敢久留，交代了几句会场纪律，便匆匆离开返回渤海王府。 渤海王府搬家了，高澄将王府搬迁至永宁寺附近，紧邻宫城。 原因很简单，他将自己麾下七千人以及斛律光三千人屯驻在永宁寺。 而段韶与尧雄屯驻景明寺，慕容绍宗与尚在荆南的高敖曹将屯驻在高阳王寺。 高阳王寺曾是高阳王元雍的府邸，元雍