翌日清晨，这位山长依旧在酣睡，他头一次没有按时去巡视校园。

直至早上八点多，闵文蔚终于醒来。穿衣洗漱，先去学校转一圈，接着再去吃早饭，然后急匆匆回屋……读。

宋代的传奇，皆为短篇故事，从文学性来评价，连唐传奇都不如。

也存在一些话本，除了戏曲爱好者，没人去读那玩意儿，因为可以直接看戏啊。

长篇《西游记》拿到宋代，就仿佛21世纪的科幻大片，扔到黑白默片时代的观众面前。那种冲击力，便是大儒都扛不住，更何况一个小小的校长。

日夜不停，连续读了好几天。

闵文蔚终于把《西游记》看完，又觉余韵悠长，因此翻开重读。而且还提起毛笔，边读边作批注，把自己的读书感言写下来。

从宋代到明代，儒家主流思想是辟佛的。

特别是理学家和心学家，他们在地方做官时，捣毁佛寺者不止一个两个。把未经朝廷批准的寺院，木头石料拆去建学校，没收寺田全部改为学田。

但不知佛，又如何辟佛？

辟佛越狠的大儒，对佛教就了解越深，他们的佛学造诣，甚至能够不输给高僧。

洋州书院所在的山上，附近就有一座寺庙。闵文蔚的叔父，被罢免归乡之后，还给寺庙题词刻碑，甚至捐钱新建一殿。

陈渊虽然批评王安石崇佛，自己却经常拜访佛寺，研读的佛经不比王安石少。

二程也是这般，批评苏轼崇佛，他们自身也在研究佛经。

区别在于，二程、杨时、陈渊只读佛经，不会把佛学引入儒学。苏轼和王安石，却大量引用佛家理论，拿来作为儒家的养料。

闵文蔚在第二遍阅读《西游记》时，他非常敏锐的察觉到，这不是什么讲佛的，而是在讲——三教合一！

道家色彩太浓厚了，虽然许多内容他还读不懂。

原版《西游记》的故事，在元代就已经成型，但接下来肯定大幅增删过。最终传诸后世的版本，蕴含大量全真教思想，甚至书中有十多首诗，直接抄录自全真教道经，还有更多诗词是按道经方式来写的。

因此有学者推断，《西游记》从故事成型到定稿，跨度长达两百年时间。期间有多位作者予以增删，其最终定稿人，很可能是全真教阎祖派的开派祖师阎希言。

《西游记》作者署名“华阳洞天主人”，而华阳洞天，正是阎希言立道的茅山。

朱铭虽然改动了一些情节，但里的诗词，他原封不动抄了下来。闵文蔚也读过道经，既视感太强了，重复阅读之下，他怀疑作者是个道士。

而且，还是宣扬三教合一的道士——全真教此时还未创立。

把那些偷的学生叫来，闵文蔚拍着书稿问：“此书从何而来？”

一个学生硬着头皮说：“是那朱成功所写。”

闵文蔚明显愣了一愣，随即展开联想，冷笑道：“一个少年，能贯通三经已是难以想象，他哪有时间去读道经？定是其父所作，托子之口宣扬道法。”

另一个学生忍不住问：“山长，《西游记》不是写佛的吗？”

“佛皮道骨儒魂，”闵文蔚翻开做了笔记的书稿，“里面写得明明白白。这里的菩提祖师，‘说一会道，讲一会禅，三家配合本如然’。还有这里，‘也敬僧，也敬道，也养育人才’，不是在讲三教合一又是甚？这样的描述，书里多得很。尔等学问浅薄，只晓得看故事，哪知内里讲得什么？”

学生们没法接话，只觉得这本似乎很高深的样子。

闵文蔚又说：“此等，伱们看不得，也定然看不懂。等到哪天学有所成，科举做了官，治学时可以翻来看。且去吧，今后认真读书。”

学生们惶恐退下，然后到处打听，谁还私下抄录有书稿。

你抄一点，我抄一点，学生们东拼西凑，只拼凑出半部《西游记》。

闵文蔚独自叹息道：“这朱氏父子，非是一般人啊！”

朱铭写的楹联他已看了，心里佩服无比，正在让工匠雕刻，今后就挂在书院正门口。

而朱铭那个名不见经传的父亲，不仅是隐世大儒，而且还兼修佛道，恐怕属于伊川翁（邵雍）那般高人。

闵文蔚对待学术其实很包容，前提是，不要在他学生面前瞎讲。只要不影响学生读书，道家佛家关他屁事，他叔父给佛寺题词刻碑时，他还在现场帮忙研墨呢。

又把侄子叫来，闵文蔚问道：“陈先生与朱成功，这几日在做甚？”

闵子顺回答：“上午出入藏书楼，下午谈论学问，陈先生那篇文章还没写成