教化……但这不是现在能做到的。

而这位李姓兄台所言，儒为体，格物为用，有理！但这不是分人群，将人分为儒生和格物生。这么分是不对的！

儒，该被每个人接纳，它打造塑造的是德、是心，是性！而格物是工具。

就如同，数千年前刀耕火种，而现在牛耕遍地一样。儒家传承了千年，铸就了精气神，这是不变的！工具不断革新，这是一直在变的。我们当以儒家修内，却也当以格物修外。内外兼修，此方为一个德行高尚，且于国于民有用之人。”

话音一落，又是掌声雷动……,

还没问呢，自己就撂干净了，“书香门第，清贵世家，难怪公子看起来一身清气。”

李青山便笑，“谢金大人夸奖，您过誉了。学生之前也考过两次，未能到殿试……”

“不能以举官论英雄。”四爷就道，“而今各种学堂都有，像是铺设铁轨，就有很多人擅长实务，一样会被举荐，只要在任上被人信服，就能被提拔。这样的官员往往更有威信。因而，从百业，殊途同归。”

李青山皱眉，他就问说：“如学生这般……擅经学，不擅格物，而今再学，是否晚了。”

这么一问，周围就静了，远处也静了。这都是大家所关心的！

“想学……什么时候都不晚。但是呢，更多的人是有家室拖累。一则，父母年迈，盼着子女成家；二则，成婚之后若是只就学而不当差，除非家中资助，否则怕是也难以为继。因此，选适合自己的，未尝不是一条合适的路。若是心有余力，或可有其他的尝试。”

众人就笑，这个戳那个，那个戳这个。这里面大都没成亲，一说起来还都会害羞，相互打趣。

李青山就又问：“儒家经学……乃圣人经注，传承不衰，常用常新。而近几年，格物之学兴起，儒家便不得重用。而今，学生现在思量的是格物之学兴起之后，于新明而言，是利是弊。”

来送果盘的季瑛看了拎着茶水过来的仲琴一眼：这人说的是什么话？为什么这么说，格物哪里不好了，为何要有这个质疑？质疑就算了，为何要当着金大人的面说这样的质疑。他怕不是忘了，金大人是靠什么立身的。

仲琴拦住季瑛，先别进去，听听里面怎么说。

李青山坐端正了，声音也变的激昂，他问说：“诸位，立国之本是什么？”

不等众人回答，他便回答道：“立本之本，乃是崇尚礼义。礼义当先，不尚权谋；立国之本，在于人心不在技艺。不才以为，若新明是一艘舟舰，那么，忠信是甲胄，礼义是干橹。因而，我也认为，儒家为体，格物为用。儒学为尊，格物次之，此不能乱。”

说着，就又道，“正如对那些小报补充律法以约束，这一点我尤其不能理解。小报所行，非君子所为。儒家教化百姓，教百姓知礼。于是，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，此乃为人的行为准则。

而小报呢？窥伺他人行踪，此为非礼；偷听他人言谈，此为非礼；擅自将他人私事公之于众，此为非礼。如此非礼之事大行其道，正是近些年儒家教化被格物所取代的弊端呈现。

对此朝廷没有重视儒家教化，而是选用了法家！认为当以法约束之。诸位，德为先，法为后。以法约束，此乃底线。可若是儒家教化人人受益，都以德行为先，触法者几何？而违法者又有几何？

因而，以法约束小报之行，看似合理，但其实违背的是‘礼义’！若违背礼义，便违背了圣人教化，不符合立国之本，则国将不国！”

话音一落，里面掌声雷动。

季瑛揉了揉脑袋，看仲琴：姐，你听懂了吗？我好像懂了，又好像没懂。反正就是，他抛出了一个观点，引经据典了证实了他的观点。那违背他的观点的，就是错的。

听起来很有道理，可就是哪里怪怪的。

但不得不说，“这人口才还怪好的！出口成章，自成逻辑。”

仲琴摆手，“别言语，听着。”

果然，掌声之后，里面就传来金大人的声音，金大人就说，“《论语》中，有一篇，诸位一定都读过。孔子到卫国去，冉有为他驾车。子曰，‘庶矣哉’。冉有曰，‘既庶矣，又何加焉？’。子曰，‘富之’。冉有又曰，‘既富矣，又何加焉？’子曰，‘教之’。”

季瑛点头，这是论语里的原话。

庶，是庶民的意思。

孔子感叹卫国的人口真多，学生冉有就问说，这么多人，该怎么办呢？孔子回答说，要叫这些人都富起来。冉有又问，富起来之后呢？又该怎么治理呢？孔子说，要教化他们。

就听金大人的声音又传来，“那么圣人表达了什么意思呢？圣人认为一个国家的先决条件，一定是有足够多的庶民，即人口；其次，便是叫百姓富裕起来；再次，当不为生计而发愁的时候，他们才会受教。庶、富、教，这是三个必须的条件，且顺序不能乱。对此，诸位有异议吗？”

没有！这是圣人的原话。

“那我再一问，我们现在有足够多的人口了吗？”

有了！新明自立国之初，推广各种作物，提升粮食产量，轻徭薄赋