朱靖垣安排好了未来两年的半导体产业升级规划。

接下来就开始叮嘱互联网环境管理的策略和要求。

大明的个人计算机和互联网，现在虽然还在实验阶段，仅限于朝廷机构、科研机构、官方厂商使用。

广大的普通百姓家庭可能要很久之后才能用得上。

但是对于很多真正的富贵阶层而言，却都有机会在未来两三年内就开始体验。

大明最核心的极少数人员，皇子和亲王等最重要的皇室成员，如九卿大臣和大学士们以及军机大臣，各大产业集团的重要负责人们，在今年就能直接用上。

所以现在制定规则不算早。

而且最基本的规则，最好是从一开始就有，等到参与人员出事了，再想要去堵漏洞，就麻烦多了。

朱靖垣提出的互联网管理的最核心的要求，就是绝对实名制。

朱靖垣前世的互联网起源于美利坚，其底层规则和交互习惯都是在现代美利坚文化基础上构建起来的。

神州本土接入互联网，实际上是在承受一次全面的文化冲击。

冲击的力度也是前所未有的直接。

朱靖垣前世的本土的现代化过程，直到最终融入互联网的过程，也是传统道德体系崩溃的过程。

关键是没有迅速建立起更加合理的新道德体系。

这个过程与泰西方面文艺复兴时代的传统道德崩溃的逻辑是相同的。

不过泰西方面在后续启蒙运动中，重新建立了另一种道德体系，并且为之骄傲到极点，强行推广到全世界。

然后冲击了东方的传统道德体系并最终彻底打碎了。

互联网时代的基本规则，又是西方社会理所当然的规则，在东方理所当然的与传统理念相悖。

所以传统的神州本土人看来，那个互联网环境异常混乱。

很多人将其视为洪水猛兽。

这个互联网上诞生的，纯粹的娱乐性质的产品，那更是无法直视的东西。

很多人在互联网时代表现出来的骄傲自信，或者是恐惧和失落的反馈，都显得格外的夸张甚至诡异。

现在，大明本土诞生的互联网，应该会有怎样的底层逻辑和规则呢？

与前世的互联网会有什么区别呢？

由于美利坚典型的社会习惯，他们经常在一件事情发生之后，才会去讨论事情的处理办法。

最后将这个处理办法变成规则和法律。

在没有出事之前，他们没有本能的立法习惯，甚至于可能会觉得没有立法的依据。

美利坚的互联网产业早期，也充满了普遍的混乱和测试性质的因素，整体上缺乏必要的管理和引导。

一个最简单的例子：

能够连接网络的设备本身，本来应该是非常重要的东西。

结果相关产品的生产和交易，却没有得到应有的针对性的监管和控制。

连接网络的设备可以随意卖给任何人，可以完全不受限制的直接连接别人的网络。

这就好像买车不需要办理行驶证，也不需要到车管所去登记挂牌。

任意司机只要有驾驶证就能随便开。

朱靖垣在大明在普及互联网的过程中要理所当然的杜绝这些情况。

首先是明确网络设备的销售、管理、注册制度。

购买互联网设备要和买车一样，要在专门的场所现场登记注册并联网激活。

持有人的身份编号与办理的网络账号相同，且直接与购买的网络设备相绑定，实现物理意义上的实名制。

网络设备一旦直接连接互联网，网络供应商和管理机构就能够通过硬件特征码，知道这个设备在谁名下。

相当于能够看到车牌号和行驶证。

同时也能通过他连接互联网的账号特征码，知道这用的谁的网络账户登陆了的互联网。

相当于可以直接查到驾驶证。

与此同时，全天下的公共基础网络，都在大明朝廷的统一管理之下。

用户无法在多个体系之间来回跳跃回避追踪。

世界上所有可以上网的设备，所有的被允许连接网络的账户，全部都有直接对应的身份登记。

这样就能够在社会学层面尽可能的遏制黑客行为。

虽然肯定会存在驾驶证与使用人不符的情况，但也可以通过驾驶证和行驶证的真实持有人来协助调查。

一个没有身份的人，或者不能出示身份证件的人，想要得到一套能上网还不被追踪的设备，会变得异常困难。

朱靖垣前世黑客能够逍遥法外，难以被抓捕和制裁的最重要原因，就是网络结构过于错综复杂。

整个世界网络被分成了不知道多少个局域网。

而泰西主导的舆论环境，