女帝的归女帝，元君的归元君。

不是在这个古典的时代生活过，是比较难以体会到这句话带来的震撼。

因为这是一种认知方式的彻底不同。

这是一个从‘一元法’到“二分法”的飞跃。

欧阳戎也是在这个“无间地狱”待久了，才会如此敏锐的体会到。

看刚刚李鱼说出此言后，容女史与老杨头沉默的表情、满眼疑惑不解神色的容真眼底陡然升起的一丝杀机……从这些反应当中，可见一斑。

容女史并不理解一向遵纪守法、大周好子民的李鱼为何要这么做。

哪怕李鱼是对她说，他是支持打着匡复离干旗帜的李正炎叛军，也好过像现在这样“莫名其妙”。

至少咱们的容女史还能稍微理解下，心里好受些。

因为按照这个古典时代的逻辑，若是实在是君王无道、百姓无福，确实代表神授君权已失，社稷倾颓，朝不保夕，九鼎可以旁落了，天命不在了。

但是还会出现新的天命，新的朝代，新的天子。

在出身大周朝廷暴力机关、久沐圣恩的二人眼中，现在的天子就是君权神授的代表。

君主是国家的代表和最高领导者，拥有至高无上的权力。

神权王权是结合在一起的，汇聚成了几乎牢不可破的封建皇权。

可是这所谓的“元君”信仰，却能和它说一个“不”字。

在这个时代大多数人眼里，世间是一个绝对的统一整体，作为个体的人，是这个统一整体里不可分离的组成部分。

既然接受了皇权，那就是普天之下莫非皇土、率土之滨莫非皇臣。

按照这个逻辑，一个人既然是大周子民，那么对他行为的评判，是以大周百姓、女帝子民的价值观来权衡，对就是对，错就是错，有一整套融洽的儒家道德礼仪体系，它始终是一元的。

而作为一个人，无法分割的人，在你只能有一个“一元”的选择的时候，你要服从女帝，还是服从元君呢。

不管你服从哪一个，都会陷入矛盾悖论之中，不是得罪女帝就是得罪元君，不是失去世俗的体面就是失去信仰的体面。

如果你非要用一元论来解决这个问题，必然行不通。

那么，我们为什么不换一种思路，把肉体和灵魂分开来，用“二分法”来认识与处理。

就会迎刃而解了呢？

比如，对于吴越之地的元君信徒来说，服从大周的秩序，做女帝的子民，是因为肉身安放在大周的王土上，要服从大周的世俗秩序，是肉身对女帝的服从。

而他的精神世界，依然属于元君，肉身的服从并不意味着灵魂的臣服，在精神世界里，他依然是体面的、保有信仰尊严的。

心中的信仰是任何世俗权贵也无法剥夺的。

女帝的归女帝，元君的归元君。

这个“二分法”，不但完美的解决了古典世界里世俗和信仰之间的矛盾，还培养出了二元意识，打破了那种一元的世界观，这已经是朝他前世现代人的思维迈进了。

所以这也是欧阳戎站出来，救下李鱼的原因之一。

他好奇。

好奇这个元君到底是何种信仰，在这吴越故地有如此多的潜在信徒，能与大周女帝的封建皇权分庭抗争。

甚至让坚信她的人说出了“女帝的归女帝，元君的归元君”这样意义非凡的话。

果然，再古典愚昧的时代，也能诞生出进步非凡的花，只不过很多意义非凡的进步，都像是冬眠失败的种子，最后被扼杀在了荒芜的冻土里。

这些古典时代的人并不愚昧，有的甚至能化身为一道稍瞬即逝的流星，短暂的超越当下时代。

简而言之，人民群众中蕴含着丰富的智慧和无限的创造力。

欧阳戎轻轻叹息。

这个李鱼，算是他今日遇到的一个小惊喜了……

“欧阳良翰，本宫不理解，你这是要干嘛？”

“刚刚在水牢里不是说了吗，下官也努力一把，看能不能挽救一下治下的百姓，让迷失的羔羊迷途知返。”

“本宫已经试过了，没用。”

“站在旁边事不关己的看着，下官做不来。”

州狱大牢内，一条漆黑狭窄、恶臭扑鼻的甬道上。

欧阳戎把李鱼从水坑里拉上岸后，暂时先离开了水牢，径直去往大牢内的班房方向。

容真也追了上来，朝走在前方、步履潇洒的俊朗青年问话，俏脸有些疑惑。

二人的身影，一前一后。

过了一会儿，容真主动问：

“你是对本宫的做法有意见吗？”

“没有。”

欧阳戎摇了摇头。

“那就是……你刚刚观摩水刑时，也动了恻隐之心？”

容真冷冰冰语气：

“本宫告诉你，没用的，本宫之前也和伱一样，有些怜悯之心，可是现在看，可怜人必有可恨之处，你别白费功夫了，到了后面，还是和本宫一样的处理。”

欧阳戎脸色自若：

“没，我不是要纠正他，只是聊一聊，可以的话，送最后一程，喝几杯酒啥的，总好过死在