重的说，“我们基于这两点，就可以进行改造了。” 他的思路是从根子入手，以传统的“道炁论”为基础，以自然神论为参照点，彻底扬弃以“三清四御”为代表的道教鬼神系统，将一切鬼神解释为“道炁”在某个层面的显化。 其次，将老子作为教祖，而非至高神。这为至高神的最终形态留下了可扩充的空间。 第三，对一切鬼神，包括道教神谱以及其他宗教的神明如基督教伊斯兰教犹太教佛教神道教，要在道炁论的指导下采取梵蒂冈信理部的态度。这些神明只是道炁在某个层面的化现。 “日本的神道教体系里有一个‘权现’的概念，起了调和了佛教和神道教之间的矛盾的作用，形成了事实上日本宗教信仰的‘双轨制’。 “我们的目标是，将这些信仰彻底融合到临高新宗教体系中去，成为圣徒之于基督教的存在。 “当然，在这样的融合中，旧有的地方上淫祀必然要打击。淫祀信仰都要被消灭，然后将地方上的正面神仙信仰进行改造和转化。 “比如福建地区的妈祖和保生大帝这类影响深远的地方神，新道教必然作为重点吸收对象，使之成为新道教的皈依对象。同时，也要改造过去地方神信仰实际脱离道教组织的问题。 张应宸兴致勃勃，越谈越有兴趣。 “这方面且不谈。你的新道教准备怎么进行宣传？这种宣传在多大程度上能够促进穿越集团的统治？”何影打断了他对教义的高谈阔论。 “不愧是何主任，一下子就谈到了核心问题上了。”张应宸不动声色的拍了一记马屁，他表示：对普通信众进行宣传的时候，重点在于“行善”、“守法”、“拥护临高政权”，搭配种民四天说，宣传穿越集团是使他们相信自己是被真君拣选上的种民。同时，要依据《太平经》、《洞渊神咒经》等道经的“真君下世”预言，宣传临高政权的合法性。 “当然，宣传如何做，还要和宣传口的同志沟通。这样才能起到互补的作用。”他说，“我现在还只有一些粗浅的想法，不大成熟，暂时就不献丑了。我的第一步设想还是先建立起新道教的形象来。宗教人员必须有醒目的标示，这样才能明确自己的身份，显示宗教的存在感。” 何影点了点头，再次打量了下目前这个身材修长的医生。 “你研究这些资料多久了？” “没多久，念书的时候旁听过道教研究的课程。算是一个个人爱好。不光是道教，所有的宗教形式我都感兴趣。准备无聊的时候用来消磨时间，没想到还真用上了。” 张应宸无所谓地耸耸肩，拿起手边的茶壶，给何影的茶杯续上水。 “总之，新道教的服制是第一宣传武器。我们务必要给民众一个直观的认识，把新道教与旧道教分别开去。所以，我选用了这套唐式右衽窄袖翻领胡服作为蓝本，请服装厂的同仁设计了这套一般教职人员的制服。” 张应宸说着，从一旁拉过个藤箱，将两套带有军装风格的灰蓝色翻领胡服取了出来，挂在衣架上。 “为了区别男女教职人员，服装厂的同志参考陆军服制，在制服右臂缝上了红色袖章，乾卦袖章代表男性教职者，坤卦袖章代表女性教职者，简单明了。” 一个伪信者，还是很有能力和宗教素质的伪信者。看着面前的军装风翻领教袍，何影这样给面前的男人下了定义。本质上他和吴石芒一样，是个敬岗爱业的神棍。区别是他给自己的勃勃野心涂抹了一层丰富的教义教理。而吴院长干脆就是赤膊上阵。 他滔滔不绝的说许多，包括神学论点，典籍的编写，教义的修改，组织管理模式，人员培训等等。何影暗暗吃惊。此人显然是蓄谋已久。这套东西没有几个月的反复考虑和修订是搞不出的，所谓“没事消磨时间”显然是刻意在轻描淡写。 “当然，筹建道教理事会，还需要领导与同志们的指导。我一个人闭门造车是不成的――难免有想当然的成分在内。这些教义、戒律、仪轨、服制、管理都只是我个人的一点粗浅想法，都需要大家的监督与控制。”他用一种陈词滥调式的发言结束了阐述。 说这话的时候，张应宸还是一派温文地微笑着，但是何影觉得有必要重新估量这个医生。 “你的做法，倒有些象新教与旧天主教之间的关系。” “的确有这个含义在内。”张应宸点头。“旧瓶要装得是新酒。最终的产物是一个全新的宗教体系，注意是体系，而非一家独大。一个能影响全社会的教会对世俗政权来说是危险的。”他说,“我认为应该提醒每一位从事宗教活动的元老，不管什么教，宗教只是为临高政权服务的宣传维稳工具。除此之外，什么也不是。” “这是世俗政权和宗教集团之间的必然矛盾。”何影沉吟了片刻忽然提出了一个新概念： “既然国教不可避免的会对世俗社会产生指手画脚的欲望，两者矛盾不可调和，那么彻底****如何？比如说英国。国王就是教会领袖。”他接着说，“你搞得五百仙圣，不是就意味着每个元老在这个体系里本身就是一个‘神’？” “****有个问题：英国有国王是教会的天然领袖。我们有谁？五百人都是大天使，文总当大天使长吗？你同意不同意？”张应宸自问自答，“显然你不会同意，不管谁当这个大天使长大家都不会同意。这其中的危险性是每个人都能看得出来的。” “你把方案整理好，我上报给执委会。”何影说，“这事情多半还要在元老院常委会上听证。