Chapter111

早晚都要与西德尼的探险队在寻找幽灵岛上发生碰撞,索性接受赴约去瞧个究竟。

宴会在今晚，不影响白天参观海怪展。

《怪奇海洋展》是新奥尔良当地人办的展览，重点展品是人鱼。

为了人鱼,还单独开辟一个特殊展馆。其中有人鱼雕像、人鱼绘画、人鱼书籍与人鱼标本。

展会导语，提到了“美人鱼”的诞生过程。

早期，人鱼与“美”无关。

古巴比伦信奉的水神就有鱼尾。

古希腊神话中，人鱼特里同是雄性形象，是波塞冬与安菲特里忒的儿子。

他不是以美貌著称，而是以他战斗力著称。只要他吹响海螺，就能使得万海平波。

当时，雄性人鱼象征着知识与进步。雌性人鱼只是附属形象,普通而不显眼。

人们印象的美人鱼是什么时候出现的？

展会陈列了大量雕塑,特意标注出它们是对各地基督教会雕塑的临摹。

可以看到，雌性人鱼的诱人魅惑形象，从中世纪起的基督教教堂相关建筑物中开始流传。

一个个立体雕像，被刻在了教堂的屋顶、横木、圆柱、浮雕与托臂梁上。或袒.胸.露.乳,或两分鱼尾。

再观察欧洲的民间绘本，也能看到人鱼形象的流变。

最初绘图时不注重性别的特征。

随着教堂性.感的美人鱼建筑形象兴起，绘本中越来越多雌性美人鱼的形象,是突出画了长发与不着.寸.缕的女性上半身。

同时期的雄性人鱼去哪了？是不是同样裸.露身体？

不。雄人鱼反而披上了僧袍的形象。

自哥伦布发现美洲后,对于人鱼的认知又有了新变化。

展会陈列出15世纪之后的各种人鱼目击传闻。有书籍记录,有报刊报道。

很明显,随着远洋航线的开启,人类遭遇人鱼的事件越来越多。

与此同时，欧洲人不再把对人鱼的认知局限在传说中，而开始追求获得标本。

从17世纪起，各种人鱼标本出现。先是出现身体的部分部位,比如断掌、鱼尾。

到19世纪，整条人鱼标本也被制作出来。不只是骸骨，还有干尸。不全是美人鱼的外形，也有面容丑陋到诡异的造型。

它们都被摆放在展厅里。

这个特展区却还放了两个玻璃柜。

第一个柜子里，放着一座人头鸟身的雕像，旁边介绍，它是「塞壬」。

塞壬，后来被人们混淆为危险人鱼的代名词。

据说它会唱歌诱惑水手引发触礁船难，但最初的形象其实与美人鱼毫无关联。

第二个玻璃柜，放了两个半截的尸骨。

白骨化的上半身男尸骸骨，与一条没有鱼头的鱼类骨架。

布兰度看完整个人鱼特展，不由感叹：

“这个策展人很有意思。什么都没多说，但又把什么都说了。”

埃里克认同，一语道破关键。

“策展人没有评判，只把事实摆出来了。美人鱼的出现与教会的精神控制密不可分。?[]?来[]#看最新章节#完整章节”

最初，人鱼是智慧化身，拥有着掌控水域的力量。

基督教在欧洲传播的过程中，却异化雌性人鱼的形象为美人鱼。

妖媚与肉.欲的美人鱼被堂而皇之地刻在教堂建筑物上。乍一看像是教会非常包容，可以容得下异教怪物。

其实，这何尝不是一种博人眼球的性吸引手段。

像是鱼尾分叉，左右手各持一侧鱼尾的美人鱼浮雕，暗喻着露出了人鱼的生.殖器部位。

人们不论是持以哪种态度，或批判或好奇或沉迷着去瞧一瞧，能让教会获得招募更多教徒的机会。

使用美人鱼的形象，吸引了新的教徒源源不断涌入。

然后编造各种美人鱼引诱害人的传说。明明最初引诱水手的塞壬根本不是人鱼，但志怪传说被人为篡改，渐渐将其与美色陷阱绑定在一起。

通过美人鱼的邪恶，告诫男人们要警惕女性的美色，不要被迷惑，否则会结局凄凉。

这种贬低女性的思想，在教会推动的美人鱼演变中无时无刻不存在。不去责怪做出淫.邪行为的人，而是把一切原罪推到美丽女人的身上。

这一手既要、又要、还要，搞对立搞分化，欧洲教会真是玩得太顺了。

很多事就怕深究。

如今，人们早就习以为常的美人鱼形象，背后竟有这样的黑暗流变。

布兰度：“等一会，我想去拜访一下策展者。您瞧那只玻璃柜，里面放了上半身人骨与下半身鱼骨。

我认为这是在暗示近两三百年出现许多人鱼标本的真实原因。展厅里呈现出的那些骸骨与干尸是自然形成的吗？或是精心拼凑而成的，但肉眼看不出痕迹。”

假如是两百年后，随着科学检验的手段不断提升，测一测DNA就能分辨人骨与鱼骨是否来自同一个生物。

现在却不能。

这更反映出策展者敢于突破时代认知。