朱雄英的婚事要进入到流程当中了，这件事情也确实需要好好的议一议。 只是如今的老朱家看似不缺女人，只不过缺少的是能够拿主意的女人。皇后不在了，太子妃也没了，其他女人可没有资格替朱雄英的婚事把关。 所以在乾清宫，老朱和大朱非常认真，皇太孙的婚事是大事，这也是为后世子孙打个样。 拿着礼部的条陈，大朱说道，“父皇，昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。要儿臣说，该六礼，这是自周起便有的礼节。” 六礼，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 只是虽然以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。 尤其是事关太子、太孙的婚礼，基本上从汉元帝之后，皇太子成婚无亲迎礼。东汉到东晋期间，六礼在民间也要从简，仅行拜时(拜公婆)之礼，连合卺仪式也不要了。 至于到了隋唐，皇太子才恢复行亲迎礼，帝室成婚也照六礼行事。宋代官宦贵族仍依六礼，民间则嫌六礼繁琐，仅行四礼，省去问名和请期，分别归于纳采和纳征。 至于到了元代，这个时候自然也就不用说了。哪怕蒙古人汉化比较厉害，但是在这个时候也根本没办法真正的理解汉家仪礼。 老朱想了想，说道，“标儿，你成婚的时候，只是三礼吧？” 大朱点头，在宋朝的四礼的基础上，大朱成婚时连纳吉也省去。现在的大明，也基本上就是三礼而已，相当的省时、高效，这也是因为大明刚刚立国，还在休养生息。 只是大朱随即说道，“父皇，儿臣成婚倒也罢了，那时我大明刚刚立国，民生艰难。如今我大明国力恢复，我大明也是正汉家河山。父皇，依儿臣的意见，还是六礼吧。” 老朱则担心的说道，“明媒正娶，这自然是好。只是标儿啊，咱是皇家、天底下的人都看着呢。咱的太孙要是六礼，那些世家、勋贵，肯定有样学样！” 现实情况也就是这样，一旦有着奢靡之风的趋势，很多的文武百官、勋贵世家，那就是要立刻腐化堕落了。 老朱这个时候想了想，说道，“还是三礼吧，太子便是三礼，太孙也三礼吧。《朱子家礼》也记了，这是纲常伦理、礼节礼仪的书。” 听到老朱这么说，本来是对于婚礼之事没有什么发言权的朱雄英忽然来了精神，这个事情必须要说道说道。 《朱子家礼》，就是朱熹所著。这个大名鼎鼎的南宋理学家和他的程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。也是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。 这个理学集大成者，他的理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。 也因为思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。 元朝时，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。洪武二年，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。 它强化了“三纲五常”，这也是标志着封建社会更趋完备的意识形态。 这是一个机具争议的人，很多人尊他为大儒，是孔子、孟子以来最杰出的儒学大师，同时也是一位博学多识的大学问家。 而且作为封建社会的一位官员，他在努力维护封建制度。 对于皇权、统治者来说，朱熹的思想自然是值得重视的，因为有利于他们的统治。 但是对于朱熹不屑一顾的，觉得这是一个戴着理学家面具、披着道学家衣冠的伪君子，满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，非常令人讨厌。 ‘存天理，灭人欲’，这就是朱熹理学的重要观点之一，觉得这是为了维护封建礼教，严重摧残了人性，窒息了中国人的思想，压迫中国人的自由，甚至“以理杀人”，对中国社会的发展造成了极大的毒害，流毒甚远。 事实上他的理论，也确实对封建社会的变革起了一定的阻碍作用。 其实老朱对于儒家的思想是比较复杂的，他不喜欢民贵君轻的那一套。对于孟子的‘君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇’，这更是无法忍受，所以将孟子的牌位从孔庙中撤出，甚至一度下诏天下人停止祭祀孔子。 别看老朱是个铁血的皇帝，只是这一道旨意也遭遇到了大臣的抵制，全天下的读书人基本上都无法接受着一切。孟子是圣人，岂容他人玷污，即使是皇帝也不可以。 老朱也扛不住全天下读书人的压力，所以恢复了孟子的牌位，但朱元璋对孟子却始终是耿耿于怀，余恨难消。于是命令臣下“删孟”，将孟子很多言论进行了删改。 在朱雄英看来，小时候家境贫寒的老朱哪有什么资格接触儒家。等到起兵时再接触，自然对儒家的理解必然带上了原本的农民思想。老朱对法家、道家乃至释家，也都有一定的理解。 朱雄英其实也很明白，不要说现在这个年代无法动摇儒家的正统思想的地位。哪怕是几百年后，儒家的思想也会影响着这片土地。儒家的思想，也不见得就都是糟粕。 作为统治者，强调忠孝的思想，这自然是没有什么问题的，这是符合他们利益的思想。 只是朱雄英也很清楚，现在就尝试着做一些改变，还来得及。毕竟现在的大明才刚刚立国二十二年，很多的事情及时做出调整，阻力也不会太大。 儒家思想，朱雄英也不觉得直接要颠覆，要废掉儒家正统思想的地位。他知道那是不现实的，哪怕是高高在上的皇帝，也没办法真正的让天