性为主的家庭，女性掌握家庭的财产和继承权，掌握家庭一切权利，但是丈夫的地位和作用仍然跟“郎”差不多。

目前在仍然有母系氏族社会制度残余的地区如泰国、缅甸、尼泊尔、西藏等，那里的家庭仍然以女性为主，女性掌握家庭的财政大权，负责家庭经营和劳作。在家庭里，丈夫可以有数个，丈夫作用是看家护院、照看孩子，不参加家庭的经营和劳作，没有家庭财产分配权和处置权，妻子可以随时以不称职丈夫接触婚姻关系，妻子无需给丈夫任何赔偿。因此，家庭最早的丈夫都是郎。社会进入父系氏族社会后，男性取得社会的主导地位，男性在家庭里被称为夫，郎变成了对男性的戏称和贬称，从“吊儿郎当”这个成语，我们就能看出生活在父系氏族社会里的人们对“郎”的认知和态度。当然一些对中国文化认识不深刻的外族，仍然称呼自己为某太郎、某牛郎，但却没有丝毫羞耻之心。

母系氏族的一夫多妻是多个具有独立公民权的多个妇女（她们一般是同宗姐妹），她们为了降低家庭生活成本，同时又能繁衍后代，她们同时去一个男子为婚。这种婚姻方式在母系社会里相当普遍。

通过深入研究得知，在母系社会里，宗族最高权利机构是用宗族女性长老组成的议会，议长成为帝di（在古越语中，di是好、英明的意思），宗族议会决定宗族的管理方式，管理宗族食物、卫生、教育、礼仪和宗教等，因此议员和议长对外的称呼就是萨满、祭司等神职名号。

帝掌管的宗族议会在宗族女性中，选举德才兼备者担任辟bi，辟组建自己内阁和朝廷，管理宗族的人口、生产、分配、生活及发展。

大宗族已经权利至高无上的被称呼为嬖bi、妣bi或辟bi（古代恢复旧体制被成为“复辟”，辟在汉语中有君主的意思）的君主，同时有配合君主关系家庭和宗族的内阁和朝廷。

根据我们对中国古代历史文献研究，我们发现在母系社会君主制朝廷即辟体制朝廷中，存在如下管理体制。

辟一般都是身体健康，精力旺盛的年轻女性，她自己后宫、内阁和朝廷。

后宫有多名辟多名男性伴侣，一般这些男性伴侣被成为公、侯、伯、仲、叔、季、子、男、士等，这些有名分的男性伴侣，同时在内阁中担任官职，帮助辟管理内阁和朝廷。

公（在古越语中“公”天、空、大、老等意思）相当于内阁总理，协助辟总管朝廷；

侯（在古越语中“侯”指稻米、粮食，可引申为财产）相当于内阁财才，协助辟管理宗族的粮仓、财产、土地、税赋等；

伯（在古越族中“伯”是父亲的意思，引申为教父、师父和老师）相当于内阁教长，协助辟管理宗族的教育和生产技术等；

叔（在古越族中“叔”指束缚、捆绑，引申为执法）相当于内阁法长，协助辟管理朝廷和部族的立法、司法和执法；

季（在古越语中“季”指植物的嫩芽，引申为播种和农业）相当于内阁司农，协助辟管理种族的农业生产；

子（在古越语中“子”是文字、书籍的意思）相当于内阁书记，协助辟管理朝廷文书档案，起草和审核朝廷文书和命令等；

男（在古越语中“男”是泥土、土地的意思）相当于内阁防长，协助辟管理和防御宗族的土地资源。

士（在古越语中“士”是文字、读书人的意思）是朝廷和官府的预备人员，士必须出身于贵族名门，在官学里学成后，通过官府举荐才能为官。

在朝廷里设立有各种管理后宫及宗族的各种部门和官职，朝廷部门设置应该以内阁的分工设置差不多，而且朝廷部门的长官由相应的内阁长官担任。

朝廷官员设有：

卿（相当朝廷总理，由“公”直接管理。“卿q”与古越语的“心脏x或xi”谐音，古人认为心脏是思考的器官，因此在古越语中q、x或xi有思考、智者、谋略家等意思）、夫（为朝廷部门长官，相应的内阁长官直接管理。“夫”与“父”通，应该是辟的男性长辈）；

督（在古越语中督du是睹“看”的意思，引申为监察，朝廷部门都可以设立“督”这种官职）、司（在古越语中司si是事情、事务的意思，引申为做事、公干等）；

召（在古越语中召zao是面对众人讲话的意思，是宣读的意思，朝廷和衙门设立数个召，他们负责对朝廷官员宣讲朝廷和衙门指示和命令。）

使（使shi与设she谐音，在古越语中设she是黄牛的意思，黄牛和牛车是古代最早最常用的交通工具，使特指骑牛外出办事朝廷官员）

令（令l在古越语中是用手紧握东西的意思，令是传到朝廷命令的官员）；

尉（“尉”通“卫”，原指后宫和朝廷的卫队或卫队长，禁