第三百八十章 博弈论与中庸之道

这座书院的旧址是始建于唐贞元年间（785-804）的一座寺庙，名报恩寺。< 邪少药王 最新章节 >原本在明弘治十一年（1498），才由浙江右参政周木改辟为万松书院。明代理学家王阳明曾在此讲学，故此名显。

赵兴是个披着古人皮做现代事的人，他比明代人还胆大，直接寻了个罪名，驱赶寺里的僧人到了别处，目前，这座万松书院在两万石匠的努力下，仅仅一年已经粗略成形，它比原先的万松书院占地面积还要大。

书院一进门为仰圣门，而后还有毓粹门。“仰圣”即表示人们对孔子“高山仰止”的尊崇和敬仰。这座仰圣门还是提醒人们步入书院必须衣冠整齐、心怀崇敬的礼仪之门。而毓粹门是中轴线上的第二道门。毓粹，意为培养有学问，有道德的人。

书院的第二进为明道堂：是万松书院的主要建筑之一。古代书院承担着讲学、祭祀、藏书三大功能。三进为大成殿，是祭奠至圣先师孔夫子的地方。刚才，张绎就是在大成殿点燃了祭奠夫子的明灯，它寓意着夫子将文化传播给平民，带给了平民光明。

“巍峨耸立谓之‘华’，亭亭广厦谓之‘夏’，非壮丽宏大不足与彰其‘华夏’——这就是华夏”，张绎看着掩映在熬夜看书、校舍，还有身后的大成殿，情不自禁的赞美。

“这就是创造，唯有创造才能征服。征服人心，就从这里开始”，赵兴迎合到。

张绎击掌：“赵宗说的妙，天下英才尽入觳中，大快人心！”

赵兴所说的是，他新近在南洋建立了许多殖民地。要想使殖民地的人保持对华夏的向心力，唯有用不断的创新，用他们难以企及的创造力让他们心服口服，使他们五体投地地拜倒在大宋脚下。而张绎所说的是，当今党争不断，学派林立，要想确认自己学派的优势，必须征服天下读书人的心。 宋时明月380

这其实说的是一回事。赵兴扎根于大宋，他最想改变的是大宋，这个极端擅于借势的人，他经营海外，是想狭海外取之不尽的财富来影响大宋，反过来又借打算那蓬勃不息地创造力来影响南洋……

一番交谈过后，张绎与赵兴心心相惜，赵兴开口邀请：“张宗。闲来无事，可否驻锡书院讲学一年半载？”

赵兴与张绎彼此以“宗”互成，是尊称对方为开宗立派的掌门人。对学问人来说，比“宗”地位略低的称呼是“山长”，赵兴与张绎其实都是山长。因为名义上这两人都不是宗派的创立人。至于“驻锡”这个词，原本讲的是君王临时停留，后来佛教用它来称呼高僧临时说法，再后来。其意思相当于学者临时讲学。

张绎衣着朴素，他一身粗粝的布衣，布衣洗的发白，腰间简单的扎着一根布带，头上戴着一顶普通地学士帽。这种简朴的装束与一向穿着讲究的赵兴成为鲜明的对比，赵兴一身华丽的蜀锦，腰带还是那条龙“皮腰带”，但上面已经缀满了宝石。皮带扣也换成了十八k金。打磨地像镜子一样光滑。除此之外，赵兴身上还背了一个肩式枪袋，一左一右插了两个做工精良的短铳。他戴着锦帽，年纪轻轻却举着一根红木雕琢的拐杖，不过，没人小看这根拐杖，现在，满朝的文武大臣都知道。赵兴手中地拐杖其实是一柄仗刀。

衣着朴素的张绎站在赵兴身边。却丝毫没有身为平民的那种低眉顺眼，他欣然的拍手。说：“早听说广南‘妖学’多掺杂些南洋的学问，甚至连西洋的学问也有许多，我看你藏熬夜看书中收藏着千余本蕃书，正打算借阅一番，能在此处边读边学，甚慰我心。”

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船——寒山寺的钟声格外冷，我在寒山寺对面修建了一片教授官邸，专门留给讲学的教授居住，便起名做‘寒舍’。张宗愿意留下讲学，我回头在寒舍给你安排一套房间。”

张绎大喜：“那样更好，夜半时分，徘徊枫桥岸边，倾听寒山寺钟声，甚佳甚佳！”

稍停，张绎又叹了一口气，说：“吾师曾曰：君子淡以成，小人甘以坏——世济其美，独吾先生淡乎无味，得味之真，死其乃已。

自先生死后，吾不曾得见君子也，今日见之，不亦悦乎！”

张绎说地是，他老师程颐与苏东坡彼此看不顺眼，老师是个古板的人，为人处事很乏味，这就是他说的淡乎无味，君子如数。而老师死后，大家都觉得他是一个佣人出身，因此很不尊重他，没想到程颐这个仇敌的门徒却邀请他来如此宏大的万松书院讲学，这就是君子风度，不因为个人成见而排斥学问，所以张绎甚赞赵兴的气度。

张绎是仆人出身，在宋代，他一方面享有学宗的名声，另一方面也在受着世人的排挤，因为他这种出身，后人更是有意无意地贬低他，历史上甚至没有记载他地出身年月，而他得以被后人所知，是因为苏鼎。

正因为苏鼎，赵兴不敢承受这张绎的夸奖，程颐活着地时候，可谓咋看苏轼咋不顺眼，有时甚至栽赃陷害，无所不用其极，但他死后，苏轼的儿子却能心怀坦荡的向张绎求学，并且因为苏鼎的存在，历史记述了张绎的存在。

比起苏轼