这句话，张存道勐然有一个念头。这句话，难道不是阐述修行四个境界的吗？

形既生矣，这就是护体境啊。护体境诞生的护体灵光，就是保护身体不受伤，就是保证生命的存在。没有形，没有生，谈何而来的后续修行……

而神发知矣，这就是神光境啊。在神光境中，最重要的就是领悟经文，确定自己的修行道路，各种神通、法术也是在这个阶段成熟的。这不就是神发知矣吗？神光既成，智慧自生，神通既成。

既然如此，那么‘五性感动而善恶分，万事出矣’。就是蕴道境了。在蕴道境中，需要体悟自己的道，从大道中领悟一道道的道韵，这样才能更近自己的大道。这就很符合‘万事出矣’。只是这‘五性感动而善恶分’又该作何解释？

至于最后一句‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉’。这分明就是描述圣人境界，也就是化圣境的。

张存道还没有达到这个境界，故此他对这句话没有什么领悟。但是圣人确实是端坐红雾深处，极少抛头露面，这似乎是很符合‘主静’而‘立人极焉’。这人极应该就是修行的顶点，人修行的尽头吧。

至于最后一段‘故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！’

这段话，就是赤裸裸的成圣之道啊！

如果领悟了这段话，那么成圣就有了理论指导……

想到这里，张存道忽然浑身颤抖起来。如果他的想法是正确的，那么天地间的圣人，可能真的是看了这经文，然后才领悟成道的。圣人将这经文传了出去，但是他们只传了前面三段话，奠定了修行的理论、功法和境界，却隐藏了最后一段成圣之理。

而现在，张存道看到了这段话，他的心中隐隐有了一些想法。现在这成圣的钥匙就在自己手中！