李小曼把六芒星抛之脑后，从物质本身出发去重新思考逻辑。　　人体内的主要器官分为脏和腑两大类，其中脏，包括括心、肝、脾、肺、肾五个器官，也就是我们俗称的五脏，既然有五脏那么肯定有六腑，而这六腑指的是胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦这六个器官。　　胃通过动搅磨食物，使食物与胃液充分混合，用来消化食物，如果胃部出现了问题人很容易出现食欲不振，恶心呕吐，而且影响身体其他器官。　　小肠是食物吸收的主要场所，食物的消化过程在小肠内基本完成，经过消化的营养物质也大部分在小肠被吸收，因此小肠是消化吸收的最重要部位。　　大肠会对食物残渣中的水液进行吸收，然后形成残渣变成粪便排出体外，大肠是人体消化系统的重要组成部分，大肠如果不适的话很容易导致便秘，或者是痢疾。　　胆的主要功能是贮存和排泄胆汁，并参与饮食物的消化，我们的胃部与胆是相连的，胃部合适工作都是由胆决定的。　　膀胱储存尿液，我们的膀胱决定了我们排尿的功能，将人身体内多余的水分排出体外，我们的膀胱如果发炎会导致浮肿、排尿次数频繁。　　三焦能促进气、血及津液的循环，使各器官充分发挥它们的功能。因此三焦患病，会连带影响各器官的健康。　　它们的共同生理功能是“传化物”，其生理特点是“泻而不藏”，“实而不能满”。　　饮食物入口，通过食道入胃，经胃的腐熟，下传于小肠，经小肠的分清泌浊，其清者（精微、津液）由脾吸收，转输于肺，而布散全身，以供脏腑经络生命活动之需要；其浊者（糟粕）下达于大肠，经大肠的传导，形成大便排出体外；而废液则经肾之气化而形成尿液，渗入膀胱，排出体外。　　饮食物在消化吸收排泄过程中，须通过消化道的七个要冲，即“七冲门”，意为七个冲要门户，“唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，故曰七冲门也”（《难经·四十四难》）。　　如果把人的身体比成一个国家，那么心就如同国君一样重要，人的精神意识思维活动都由心所主。肺好比是辅助君主的宰相，治理调节周身气血的运行。　　肝像勇猛善战的将军，主管思虑谋略。胆如同中正不阿的判官，有决定判断的能力。膻中好比是君主的近臣，传达喜乐情志。　　脾胃象征管理粮仓的官吏，人体的营养物质（五味）都是从这里向外输送的。大肠象征主管运输的官吏，食物的糟粕由它传导，变成粪便，排出体外。　　小肠象征受盛物品的官吏，由胃传来的腐熟食物，由它分清别浊，将水液渗到膀胱中贮存，将糟粕传到大肠中去“变化“，其精华自己吸收，以输送周身，营养各部。肾象征作用强劲有力的官吏，主管技巧能力。　　三焦象征疏通沟渠的官吏，主管体内水液的流通。膀胱象征掌管水库的官吏，三焦的水液都流归到这里，气化以后而变为尿液，排出体外。　　六腑的运转是维持人体自身消耗，修炼境界过程中炼精化气，炼气化神的基础！　　中医认为，人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化，亦称“七情”。　　这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，应该掌握适当。如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。　　《吕氏春秋》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”　　哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。　　人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。　　后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。　　七情致病伤及内脏，主要是影响脏腑的气机，使脏腑气机升降失常，气血运行紊乱。不同的情态刺激，对气机的影响也有所不同。　　怒则气上，是指过度愤怒可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上。临床可见气逆，面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。　　喜则气缓，包括缓解紧张情绪和心气涣散两个方面。在正常情况下，喜能缓和紧张，使营卫通利，心情舒畅。　　悲则气消，是指过度悲忧，可使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤。　　恐则气下，是指恐惧过度，可使肾气不固，气泄于下，临床可见二便失禁；或恐惧不解则伤精，发生骨酸痿厥，遗精等症。　　惊则气乱，是指突然受惊，以致心无所倚，神无所归，虑无所定，惊慌失措。　　思则气结，是指思虑劳神过度，伤神损脾，可导致气机郁结。　　却巧妙的和六腑对应，瞬间好像出现了一层隔膜的窗户纸，七情六欲和六腑之间的联系，让李小曼暗自做了一个决定。　　既然五脏对于五行道宫，有道的存在那就会有魔的伴生，俗话说，道高一尺魔高一丈。　　七情六欲不就是魔？　　反正自己身体内充斥着无穷无尽早已经压制不就的魔性，干脆一不做二不休，以六腑为基础开辟六魔殿秘境。　　正所谓时间一切有阴就有阳，有光明就有黑暗！　　这个世间估计如此一份五行道宫对应着六腑魔殿，道魔相生相克，修炼《不