今川优子痴迷的看着苏超，然后闭上了自己的眼睛，将小嘴儿朝前伸了过去。

这就是索吻啊，苏超哪里还不懂这些，于是伸手将今川优子的显要一搂，将她搂到自己怀中，然后嘴就朝着她的小嘴印了上去。

这客厅里就他们两个人，他们二人不喊人进来，谁又敢进来？

结果两个人就在织羽行的客厅里腻缠了起来，苏超也是不老实起来，只把今川优子弄得神魂颠倒的。

终究两个人还是没有成就好事儿，苏超还是把住了最后的一关，毕竟人家优子已经说了，以后会把她自己完整的交给自己，他自然不会在这个地方越过红线。

今川优子也是一样，虽然她很享受苏超带给她的那种沉迷感，但是她也是一样守住了最后一道防线。

两个人气喘吁吁的，好半天才平静下来，今川优子的脸上已经是粉红粉红的了，脸颊也是热得发烫。

两个人相互看了一眼，然后就是心有灵犀的相视一笑，跟着便相互给对方整理着衣服。

等着都收拾利索了，今川优子又坐到了苏超的对面，将头发放下来，重新梳了一下，这才悄悄的瞥了苏超一眼，见他还在看着自己

，她边美滋滋的一笑。

喝了两杯茶之后，今川优子才高声喊那个织羽行的老板进来，说道：“这些东西我们都要了，你回头叫人送去城主府就是了。

总共多少银钱，你说个数，到时跟管家说了，直接拿钱就是了。”

那老板忙扣头说道：“城主大人，这些都是小人送给您的礼物，小人不敢收钱。”

今川优子哼了一声，说道：“今川家岂能会强要你们的东西？说买你的就是买你的。

你也不用不收钱，回头将东西送去城主府的时候，只管收钱就是了。”

她说完，便转头对苏超说道：“苏君，咱们这就走吧，再去静神寺走走，那里的佛音梵唱是极好的，在整个日本都是极有名气的。”

苏超点头说道：“好，都听你的安排，你说咱们去哪里，咱们就去哪里好了。”

今川优子欣喜的一笑，边站起身来，朝着苏超躬身说道：“苏君，请。”

苏超笑了笑，也站起身，朝着今川优子伸出手。

今川优子开心的一笑，把手递给苏超，让他牵着自己朝外面走去。

静神寺却是在冈崎城外了，距离冈崎城有十几里的路程，在一座山坳的半山上，景色

极好，寺庙的下面不远处就有一个小小的湖泊。

静神寺的主持和尚叫慧心，一个看着有七十岁了。

这日本和尚起法号，跟大明倒是一脉相承，并没有什么稀奇的地方。

只是这佛法到了日本以后，还是本土化了，跟日本土生土长的神道有了一些融合。

因此静神寺的一套佛门礼仪也是让苏超耳目一新。

日本佛教初期的建立，归功于圣德太子的推展。

在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。

推古三十三年，高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐，从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。

综观佛教于此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。

平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台宗及真言宗最盛。

最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而

成日本特色的天台宗。而空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。

至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。

另在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓“入唐八家”，也闻名古今，所学皆与密教有关。

因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期，佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。

日本天台宗效法中国天台山国清寺奉“周灵王太子乔”为“山王”的做法，将比睿山延历寺的镇守神日吉明神奉为“山王”。

认为日吉神社所供奉的山王明神本地乃是释迦法身佛，为日本的最高神，并在日吉神社内建造了神宫寺。形成一套比较完整的“山王神道”学说。

因真言宗神道理论的主要特色，是以密教大日如来的金刚界、胎藏界两部理论来解释和论证伊势神宫内宫外宫的统一关系，故名“两部神道”。

在日本的《丽气记》解释，日本皇室的祖先神天照大神乃是大日如来的化身。

伊势神宫内宫所奉天照大神之本地为胎藏界大日如来，而外宫所奉丰受大神之

本地则为金刚界大日如来，二神其实都是大日如来一身所化。

因密教奉大日如来为最高的佛，故据此强调天照大神乃“一切众生父母神”，是日本最高的神，而伊势神宫则是日本的最高神社。

两部神道理论为