朱载坖和陶仲文聊了一会，自然就是聊到了蓝道行身上来了，朱载坖问道：“陶真人如何看这蓝道行。”

陶仲文说道：“贫道只会丹鼎等术，对于扶乩，确实是不甚了解。”

朱载坖也明白了，陶仲文现在已经不再想涉足这些事情，只想安安心心的过几年回乡等死。朱载坖于是亲自将陶仲文送出府，在陶仲文临出府的时候。

陶仲文停了一下，低声对朱载坖说道：“殿下，道常无为而无不为。”

朱载坖点点头记下了。

陶仲文回到西苑，向嘉靖回奏道：“裕王殿下身体健硕，不久就会有子嗣的。”

嘉靖对于陶仲文的话是深信不疑的，当年嘉靖继位多年未有子嗣，正是在邵元节、陶仲文等一众道士的调治斋醮之下，才有子嗣，所以嘉靖对于陶仲文的本事还是信服的，嘉靖对陶仲文也谈起了蓝道行。

嘉靖之前也接触过扶乩，但是嘉靖对于此事有些不相信，所谓扶乩之事，总归有些虚无缥缈。因为民间往往有这些所谓扶乩所引发的事端。

嘉靖也派厂卫查过这个蓝道行，确实和何心隐交情极深，何心隐这种人，嘉靖一向是深恶痛绝的。

陶仲文说道：“贫道不懂此事，然据道法会元太上天坛玉格所言，一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道。”

这道法会元乃是一本道教编撰的类书，收录了神霄派、清微派的各种记载，还有重要传人的传记和传法谱系。如清微派历代传人，神霄派祖师汪真君传，神霄支派传人刘清卿传，东华派重要传人宁全真、林灵真传，丹阳派传人王玄真传以及清微派传法谱系，林灵素所传神霄谱系，陈楠、白玉蟾所传神霄谱系，田思真、宁全真所传东华派谱系，廖守真所传天心支派谱系等。

算得上道门的百科全书了，陶仲文的意思也很明确，一切正神，绝对不会附身于人，不然就是邪魔恶灵，所以通过仪式就可以请正神附体是没有任何依据的。即使退一步说，你通过仪式请来了那种修为比较低的灵体或者修炼的东西，万一送不走，岂不是要招来大祸吗？

陶仲文的话在嘉靖心中引起了警惕，嘉靖不是没有经历过宫中的巫蛊之祸，嘉靖初年，宫中发生所谓黑眚事件，令宫内极为惶恐，同时这时候又恰逢大礼议的关键时刻。

各种流言开始流传起来，将黑眚繁出，与皇帝荒政贪淫务玄虚、阉宦奸臣擅权施威玩权术，官心不稳、民风混乱联系起来，直指嘉靖的大礼议。还是邵元节向嘉靖推荐了陶仲文，才将此事解决。

现在蓝道行又提出所谓扶乩之事，陶仲文显然是不赞同的，当然嘉靖也很清楚，陶仲文为什么不喜欢蓝道行和他所言的扶乩，也就是担心蓝道行取代他们神霄派在嘉靖心目中的地位。

嘉靖于是说道：“那就将这个蓝道行再看看吧。”

陶仲文于是告退，嘉靖刚闲下来没一会，严嵩又求见。

嘉靖于是召见严嵩，问道：“惟中有何事啊？”

严嵩取出鄢懋卿的奏疏，对嘉靖说道：“陛下，这是右都御史鄢懋卿有关盐法的奏疏，臣以为颇有见地，请陛下圣裁。”

嘉靖取来奏疏，开始阅读起来，现在科道对于鄢懋卿的弹劾愈演愈烈，严嵩肯定也已经意识到了，鄢懋卿恐怕在都察院是难以待下去了，所以严嵩给鄢懋卿找了一个肥缺，就是总理盐政。

眼下太仓空虚，整顿盐法的目的就在于搞钱，同时还有面对是否恢复开中法的争论。自弘治年间叶淇改开中纳粮为开中纳银后，关于是否恢复开中纳粮，就一直在朝廷内部争论。

嘉靖朝重臣霍韬就曾经上疏，要求恢复开中纳粮，霍韬请求恢复开中的语气十分迫切。他确实指出了盐课纳银改革以来，边镇实物供给的直接来源被切断，户部的白银供给与边镇实际需求不符，造成银贱谷贵的弊病。

不过虽然嘉靖多次下诏，恢复开中纳粮，甚至在诏书中语气严厉的指出：今后各边开中，淮浙等引盐，俱要查照旧例，招商上纳本色粮料草豆，不许折纳银两。其商人自出财力，开耕边地，上纳引盐者听。

但是开中纳银的比列还是越来越大，现在朝廷的开支剧增，急需银钱，故而鄢懋卿在奏疏中主要提出的就是如何增加国库收入。

鄢懋卿的着眼点还是在工本盐上，所谓工本盐，即盐运司先收买灶户的余盐，后与正盐搭配开中于边。

在嘉靖三十二年时，方钝等人就已经上疏讨论过此事了，方钝认为：宜将割没银，量数扣作工本。淮南定价二钱五分，淮北二钱。收买余盐三十五万，与同额课一体开边。每引许带余盐二百六十五斤，仍在运司纳价。正、余共五百五十斤为一包。支掣既免报中之难，又无三包之费。而正盐在边，可广粮草；余盐在部，多获引价。国计边储，两有济矣。

嘉靖于是下诏施行，现在来看，还是为国家增加了不少收入，鄢懋卿的意思就是继续推行工本盐。鄢懋卿认为：应当增加盐课，大量增发工本盐引，来获取银两。

不过盐法关系重大，嘉靖怎么可能轻易就加以变更，虽然鄢懋卿的上疏非常有吸引力，但是嘉靖也不敢立即付诸实