“官家，王御医到了。”　　没过多久，雷允恭领着一个四十出头，提着药箱的中年男子，急匆匆的跑进了延义阁。　　翰林院位于内东门的东南边，距离崇政殿很近，跑的快一点，五分钟左右就能赶到。　　所以，他们赶来的很及时。　　“臣王惟一，参见陛下！”　　一进门，翰林医官王惟一立刻向赵祯行了一礼。　　赵祯微微点头，立刻嘱咐道。　　“王御医，请为孙侍讲诊脉。”　　“臣，谨遵圣喻。”　　紧接着，王惟一连忙来到孙奭身前，为其诊脉，虽然他更精通针灸一科，但对于治疗昏厥之症，他也有几分造诣。　　准确来说，任职于宫廷内的医官，基本都会治疗昏厥之症。　　毕竟，先帝就是得了风疾，且接连复发，以致不治。（注1）　　片刻后，王惟一收回诊脉的手指，躬身回禀。　　“回陛下，孙侍讲因肝阳上亢，以致气血上逆，幸得施救及时，血气淤堵之症稍轻。　　以臣观之，孙侍讲宜静养半月至一月，期间，需配用平肝潜阳之药。”　　出了这么一茬事，今天的经筵，肯定是开不下去了。　　因此，赵祯直接下令道。　　“雷押班，遣人送孙侍讲回家。”　　“王御医，冯侍讲，你们也跟着一起去。”　　其实，这情况也有点出乎赵祯的预料。　　他竟然把一个大儒说晕了？　　看样子还是激动晕的？　　总感觉，有点梦幻的样子。　　少顷，赵祯亲自将孙奭送到了门口，看着他踉跄而行的背影，他默默地送出了一句祝福。　　希望孙奭能够尽快恢复。　　如果对方真的因为经筵出了什么意外，赵祯心里还真有点过意不去。　　这边，赵祯刚刚回到内殿，王曾立即对着他躬身一礼。　　“陛下，臣请赐对！”　　“准！”　　随后，赵祯从容自若地走到了御座前，缓缓落座。　　他既然敢提出‘性情一也’之说，自然是做足了准备。　　辩论，他是不怕的。　　但，也不是什么人都有资格站在他面前的。　　王曾，作为宰执大臣，当然有那个资格。　　“臣请对！”　　“子曰，唯上知与下愚不移，该当何解？”　　王曾的问题很有意思，他是从‘吾三说’出发，既然人性的善与恶，重点在‘习’之一字。　　那为何孔子又说‘上知’和‘下愚’不移？　　不移！　　即，无法改变。　　‘习’与‘不移’之间，就形成了一個悖论。　　赵祯气定神闲地坐在椅子上，娓娓而谈。　　“上知者，近超我也，明德也，自是不移！”　　“下愚者，近本我也，安于所执，自暴自弃，不知‘习’也，自是不移！”　　（大致意思是，上知（智）者，知道主动学习，所以，不会变，而下愚者，自暴自弃，不知学，没有主观能动性，所以，也不移）　　“此谓，上知与下愚，不移也！”　　“朕以为，上知、中人、下愚，非生而不移，盖因‘习’之不同，故相远也！”　　“知‘习’者，当格物，当知至，当意诚，当心正，当身修，当家齐！”　　“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平！”　　“是故，一切皆在‘习’也，在教化也！”　　“此亦谓，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。”　　“皆在教化也！”　　“孔子又言，诗三百，一言以蔽之者，思无邪。”　　“此句，孔子之言，重点当在‘思’之一字也！”　　“思，容也！”　　“容，盛也！”　　“是故，思无邪，即，引人、劝人向善也！”　　“是故，上知、中人、下愚，知‘习’者，皆可移也！”　　（既然能引人向善，那上人、中人、下人，当然是能互相变化的，如果不能，又何以‘引’之？）　　听到这番解释，只见王曾呆呆地立在原地，双目怔怔地望着赵祯。　　他，默然许久。　　另一边，丁谓、冯拯等人，亦是一言不发的看着赵祯。　　官家之言，似乎比前人之说，更合理？　　一时间，现场又是一静。　　众所周知，唯有魔法才能打败魔法，赵祯采用的策略也不高明，以子之矛，攻子之盾。　　用孔子的话，来注释孔子，谁敢说他的错？　　当然，在注释的过程中，掺杂一点私货，那是在所难免的。　　习，在格物，在教化。　　他的最终目的，是为了改变现有的学风，培养一批符合改革要求的官员。　　毕竟，治国的关键在吏治，而治吏的关键，又在治人。　　以当前的通讯手段，以及行政效率，他不可能，也无法事必躬亲。　　再好的政策，最终还是要靠人来施行，来落地。　　所以，培养一批有理想、有抱负的新生代官员，很重要。　　其实，纵观历史，赵祯也不是第一个这么做的人。　　严格来说，孔子是孔子，褒成宣尼公（汉朝追封的谥号）是褒成宣尼公，先圣（唐太宗追封的谥号）是先圣，至圣文宣王（真宗追封）是至圣文宣王。　　他们都是孔子，但也都不是孔子。　　儒学发展到宋朝，早已失去了最初之真意，如果孔子此时复生，很可能会上演一出‘我竟然看不懂自己所书’的场景？　　只能说后代的儒学家们，阅读理解做的太好！　　像汉儒董仲舒，硬生生将《春秋》开篇中的‘春，王正月’，解释成了‘大一统也’的意思。（注2）　　以孔子为背书，阐述了大一统的必要性。　　然而，‘春，王正月’四个字，真的是这个意思吗？　　董仲舒这么做的目的，无非是为了吹捧‘大一统’的中央集权