干，一共十条，一路都是修哥儿亲自拎着。

塾师听了书童的传报，鞋袜都没穿好就急匆匆出来相迎。

修哥儿跟着王守文学过《蒙求》，“蒙求”二字取自《易经》那句“匪我求童蒙，童蒙求我”，指的是懵懂的人向我寻求教诲、解决疑难，后人便给启蒙书取名《蒙求》。

王守文教的是唐代一个叫李翰的人写的《蒙求》，里头全是人物掌故，经王守文一解说可以了解很多很多有趣的人和事。

瞧见塾师急切出来相迎的模样，修哥儿就想起《蒙求》里的一句“周公握发，蔡邕倒屣”，讲的是周公和蔡邕都很重视人才，得知自己看重的人登门后哪怕正在洗头也会握着头发出来相迎，匆忙之间甚至会倒穿鞋子！

修哥儿在他爹的影响下也很尊敬师长，乖巧地把束脩呈了上去喊了老师。

塾师都五十几岁的人了，还是开心得不知说什么才好，邀他爹坐下吃茶，尝尝他们自家做的米糕。

一听有自家做的吃食，修哥儿就知道一时半会走不了了，顿时坐在一边听他爹和塾师闲聊。

父子俩尝过了师娘亲手做的米糕才从塾师家离开。

塾师送走了王守文这位年轻的阁老，一直压抑着的喜悦终于都憋不住了，喜不自胜地把那束肉干摸来摸去，仿佛收到了什么稀罕的大宝贝。

他老妻觉得简直没眼看，没好气地笑骂：“不知道的人还以为这肉干是金子做的。你这么摸来摸去，别人还敢吃吗？”

塾师嘴巴快咧到耳朵根了，回道：“你懂什么？这可是王学士亲自送来的，王学士唯一的儿子还喊我老师，给我金子换这肉干我都不换！”

不过都说有好事发生不炫耀一下就像穿着锦衣走夜路一样没意思，塾师当天就邀了几个好友过来就着香喷喷的腊肉喝几口小酒。

那腊肉片得极薄，仿佛多切一点都会让他肉痛不已。

吃酒的时候塾师就开始吹嘘：“看到这腊肉没，这可不是普通的腊肉，而是王学士亲自带着孩子送来的束脩……”

于是修哥儿还没正式开始背着书包上学堂，京师很快传遍了：小王阁老家的娃儿要上学了！

有些消息灵通的人家甚至已经打听到修哥儿在哪家塾馆读书，连夜把孩子转过去争取自家孩子能跟修哥儿当同窗。

第二天王守文上衙时遇到国子监祭酒，对方还特意和他聊了几句：你儿子啥时候从塾馆结业？结业后会送到国子监来吧？你家就一个孩子，他不入国子监谁入国子监？国子监急需你儿子这样的鲶鱼！

……看来这位国子监祭酒是学过鲶鱼效应的新学爱好者。

王守文道：“等他长大一点儿再说吧。”

国子监那地方平时还是寄宿制，王守文暂时不太想让修哥儿进国子监去。

说起来倒是很有意思，朝野之中把以京师大学为核心的一众学称为“新学”，而他大哥王守仁从贵州回来后自号阳明，不问朝政潜心讲学，讲的学问是“心学”。

读起来像是一个词儿，实则是截然不同的两门学问。

心学不算是王守仁首创的，据说可以追溯到孟子身上，真正成为一门学问得数南宋的陆九渊，当朝也有陈白沙、湛若水师徒俩早早窥其门道。

王守仁年曾悉心听出陈白沙讲学，经历重重变故后于贵州龙场阳明洞悟道，在明一朝将心学发扬光大，于是后世便把称这门学问为“陆王心学”。

前些年王守仁虽是主动去的贵州，遭遇的难事却也不少，期间还因为不习惯当地气候一度病重，经历过生死边缘的徘徊终归还是打磨出了那些独属于王阳明的主张。

他窥见了一心想要寻求的学问，回京后就辞谢实职，顶着新建伯的爵位开始开班授课，迫不及待地跟人讲述他于贵州悟来的学问。

湛若水师从陈白沙，于心学上也有许多感悟，时常和王守仁辩论不止，休沐日也学陈白沙那样在大兴隆寺收徒讲学，两人平时是关系极为亲近的挚友，搞起学问来却像是在打擂台，竟是都从那一次次切磋中不断提升自己的见解。

这也是理所当然的事。

他俩连对方都能说服，还用担心说服不了其他人吗？

王守文了解到他哥的成圣进度，心中十分欣慰。他大力支持他哥潜心发展心学，并积极敦促他哥趁着居家讲学的长假好吃好喝养好身体，万一以后有什么乱子兴许还得他哥这个神奇的新建伯出马来着。

他哥当然越牛逼越好！

到时候圣人一出，所向披靡！