于是良知玉书的考验正式开始。

阳明先生道：“你说‘圣人不死，大盗不止’，这句话究竟是什么意思？”

叶枫看了眼阳明先生道：“你确定要我回答这个问题？这句话可是道家喷儒家的话，你确定要我说吗？”

阳明先生，笑了笑，可惜他此刻的脸被叶枫打得有点变形了，看上去有点滑稽，甚至让看到他脸的别人都觉得有点疼，但是叶枫不觉得，因为他的脸就是叶枫打的。

阳明先生说道：“我虽然是儒家，我的心学也是儒家学说，但是毕竟也是‘儒释道’三家合一，我对道家也是有所研究的，而且这个世上最了解你的，除了知己就是敌人，所以我自然是很想知道，作为同样‘儒释道’三家合一，却走上完全和我相反道路的你的想法。”

叶枫平静地看着阳明先生，片刻后，叹了口气，回答道：

“‘圣人不死，大盗不止’的观点出自道家“老庄”之一的庄子之口，同时庄子在他的《庄子·胠箧》篇中，对这个观点进行了阐释。

“首先我们要明确：孔子因为开创了儒家学派，所以被后人尊为‘文圣’。在很多人的眼里，历史上第一个‘圣人’就是他。但庄子所说的‘圣人’，却并非专指孔子。庄子在原文是这么说的：‘圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。’这句话的意思是说：圣人死了，大盗就不会再兴起了，天下太平而没有变故了。圣人不死，大盗就不会中止。尽管重用圣人治天下，但还是让盗跖获得了最大的好处。

“所以庄子真正的意思是，连孔子在内一起都喷了。

“那么为何有“圣人”存在，大盗就一定会出现呢？这其中包含有庄子的“齐物论”的哲学思想。

“道家除了强调‘道法自然’、‘无为而治’外，另一个核心观点就是‘齐物论’。道家认为‘道’之分化两极，有善必有恶。道不可名，不可见，但无所不在，无所不含。无边，无际，无穷，无限，无终，无极。无极生太极，太极生两仪。太极为一，一生二，二生三，三生万物。

“道家认为我们生活在一个二元对立的世界。天地，乾坤，是非，对错，善恶，喜悲，成败，得失，福祸，凶吉……这种二元对立，就像太极的阴阳，互相对立，互相转化，互相依存，无限循环。这就是反者道之动的道理，也是道的规律。

“在庄子看来，没有贫，就没有富。也正是贫富差距的存在，才让人产生了贪婪之心。而在阶级方面，没有贵，就没有贱，这种人为树立的观念造成了阶级间的歧视。同理，没有圣人，就不会出现大盗。正是因为一些人抢占了道德的至高点，以自己的观念去约束别人，才会出现许多有“道德缺陷”的大盗。

“此外文中庄子还举出了两个例子。

“第一个是小偷的例子。世间的聪明人为了防备开箱、掏袋、撬柜的小偷，他们会绑紧绳子，加固锁子。但是盗贼一到来，会顺手背着箱子、扛起柜子、挑着布袋溜走，他们还唯恐绳子和锁子不够坚固。聪明人所做的一切最后不过是拱手让人。而圣人为了公平，制造了斗斛来量谷物、制造了市秤来称东西，制造了印章方便通信，为了教化百姓宣扬仁义。但是大盗连通斗斛、市秤、印章甚至仁义都一连偷走，据为己有。

“第二个例子直接点名当时窃国大盗——齐国的田成子。齐国本来是姜太公的后裔当诸侯，而田成子杀了齐国君主就盗取了齐国，田成子不仅连齐国也盗窃了，连前一套领导班子留下的法规也一并偷取。他的后代在齐国经历了十二世，号称为齐。到了齐威王，他祖上是大盗，至他那时候又摇身一变成为明君圣王。

“《庄子》一书中说：盗钩者诛，窃国者为诸侯。民间的小偷，只不过偷了衣钩这些微小的物品，就遭到刑杀，而那些盗窃国家的人，反而成了诸侯。打着神圣，圣人名号，而自己干着坏事的人，春秋时期多的是。如果你读《史记》，就会发现，春秋战国时期，天下大乱，今天儿子杀爸爸，明天弟弟杀哥哥，后天皇后杀妃子……其罪恶堪比大盗，这些人一旦上位，有了王权，就用仁、义、礼、仪去规范天下，去统治民众。从这个角度看，圣人和大盗，又有什么区别呢？

“因此庄子认为所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等，都是人道毁弃，而人为标榜出来的东西，人皆循道而生，天下井然，何来大盗，何须圣人。以孝而论，乌鸦生反哺，羔羊跪乳，无需彰显孝道，而尽反哺本职。以专注彰显孝为宗旨的赡养，攀比成风，于是就有了孝子和不孝，最终有人无法满足所谓孝道，而放弃了赡养，以至于天下大多数老人无人赡养，那些本来孝道的人，被迫成了“大盗”中的一员。这个简直就是双输的局面

“庄子认为，正是因为这些所谓的“圣人”，不断提出新的观念，道德法则，所以社会才会一直动荡不安。毕竟没有对比，就没有伤害。如古代女子丧夫之后的是否改嫁问题，其实应该交给女子自由选择