汐若、夏以沫和夏星河三人都在等着叶枫说出标准答案，不过这一次他们三人要失望了。

叶枫笑了笑道：“其实你们说的都没有错。

“个体干涉另外个体，的确会承担了对方的部分因果，本来一个人扛的东西变成两个人扛。这一点是没错，但是事情就出在‘两个人一起扛’这一点上。个体与个体之间是存在差异的，而差异必然导致矛盾，而这种因为存在本身差异而导致的矛盾是无法化解的，只能协调缓解。比如说男女矛盾。毕竟你总不能干掉其中一方吧。

“而协调矛盾的办法就是：找共同点，求同存异。而“两个人一起扛”就是那个共同点。我们外面世界称之为‘羁绊’。而正是因为羁绊的存在，个体和个体之间有了越来越多的共同点，从而加强了相互联系，并最终形成了集体。

“所以我刚刚问你们“该不该介入他人因果，干涉他人命运”，其本质就是有关集体和个体的问题

“首先我们要先明确一点，集体和个体，如果分开讨论的话，是没有任何意义的。因为单单集体、或者单单个体，都不属于人的范畴，而是动物本能的范畴。

“举例来说，狼是群居动物，锁定猎物后，就群起而攻之。头狼号令之前，群狼会各就其位，各司其职，嚎声起伏而互为呼应，默契配合，有序而不乱。头狼昂首一呼，则主攻者奋勇向前，佯攻者避实就虚而后动，后备者厉声而嚎以壮其威。

“独狼并不强大，但当狼以集体力量出现在攻击目标之前，却表现强大的攻击力。但是狼不是人，它只是遵循了动物本能。因为狼个体弱小，为了生存而只能去形成集体，它没有选择不的权利罢了。所以单体实力相对强大的老虎，都是个体行动的，几乎不会群体捕猎。正如我们常言说的“一山不容二虎””

忽然夏星河打趣道：“除非一公一母，”

叶枫诧异不解地看着夏星河，而紧接着夏星河就被夏以沫和汐若两人都踹了出去。毕竟老师讲到最关键的地方你居然出来打岔。

夏以沫连忙抱歉道：“叶老师，对不起，家门不幸，让您受累了。”

叶枫笑着摆了摆手，继续道：

“所以集体和个体，这两个概念如果分开的话，那就只是动物行为，无关人心人性，故没有讨论的意义和价值。但是当二者结合一起来，有了选择，才会成为人类所独有的概念。比如在集体化过程中强调发展个体化，在个体化过程中寻求合作共同发展，这才是人的行为。

“从个体而言，人是弱小的，所以即便没有人强调或者组织，也会出现集体。纵观现世的人类史，是先有了为了生存的打猎集体之后，才慢慢有了社会，才有了通常意义上的人。集体的必然存在性，是先辈们的儒释道三家思想无一例外的都在强调个体修行的原因。连修炼走的都是强化个体的路子。

“在他们看来集体性是必然的，是不需要强调的、生下来而就能继承下来的品质。所以他们相信人是天生就会互相帮助建立羁绊的，甚至人心本性就是善的，只不过是被欲望之心蒙蔽了而已。因此他们觉得自己只需要不断去强调个体化的重要性，就可以保证人‘集体性和个体性相结合’，那样人就还是人。不得不说他们都是真正的‘大爱’。但那也是他们局限性之所在。

“因为他们还是低估了人心人性，人心人性是会走极端的。他们所坚信的集体存在必然性，那是以人类追求“生存活着”为前提的。殊不知，人类在本能上，一样也在追求着“自我毁灭”，也就是求死。所以从出发点上，就缺少了一半，所以集体的“必然存在性”就有些近似于一厢情愿的异想天开了

“简单地说，人之所以是人，既要强调个体，也要强调集体。而我们的先辈们，包括他们流传下来的思想和修炼体系都存在着这个根本上的缺陷。所以你会发现修士修炼到后期，很难像一个正常人

“即便儒家稍微清醒点喊出了‘修身齐家治国平天下’的口号，却依旧把个体放在第一位。而所谓的天下苍生，也被他们分出了三六九等，夸张点，魔怔点的人甚至不会把天下的百姓当做人，而是当做动物牛马。而道家和佛家也是一言难尽。

“所以关于干涉他人命运和因果，你们自己看着办就行了，遵循本心即可。

但是我要说的是，就如之前我说过中庸的儒家的眼高手低，是刻在骨子里面的。就是因为中庸的不确定性，而不确定性就等于什么都没说，什么都不能做。我刚说的那句话，其实就是什么都没说的废话。

“所以为师现在告诉你们一件确定性的事情，也就是有用的事。

“那就是在处理集体和个体的关系的时候，换句话说是干不干涉别人因果命运的时候，有一个绝对确定的原则，那就是‘人的性命是最重要的’。简单的说，如果是涉及到人命，决不能见死不救，国家兴亡匹夫有责，

“其实老实说‘见死不救’“和‘国家兴亡，与我何干’都是能用‘不可以干涉他人因果’来当