第十六章 武学障,心形物(1 / 2)

这几本七十二绝技,乃是掌法和腿法。

大摔碑手、如影随形腿、少林散花掌……

韩靖随手翻阅记忆,他并不急着会意其中精髓,时间有限,先把能看的都看一遍,再取其精华,为己所用。

少林寺不愧为千年屹立不倒的传承,武功体系完备无比,五楼的绝技更多,有内功、爪法、指法、剑法、刀法乃至阵法包罗万象。

这些武功秘籍旁,无一例外都摆放着一本或数本佛经。

此等情形,让韩靖想起天龙里的扫地僧曾经说过的话,少林七十二绝技,每一门武功都是凌厉狠辣,具备杀性的绝顶功夫,练得越深、越多,所积累的戾气就越重。

因此,每练一门绝艺,必须要有慈悲的佛法来化解其中戾气,不然,习练者早晚被戾气反噬,伤及自身。

萧远山和慕容博就是一个很好的例子,常年被暗伤折磨,几乎快到走火入魔的地步。

而自古以来,能练全七十二绝技的唯有达摩祖师一人。

韩靖目前的武功修为,与扫地僧尚有差距,但论及武学境界,未必会输给他,是以,他对扫地僧的这般言论,接受而不赞同。

武道一途,吸收前人经验固然重要,但更为重要的是自我独立思考的能力。

练的七十二绝技越多,戾气越重,扫地僧把这种现象称为“武学障”,佛门中又称无明惑、无始无明。

简单来说,这是一种知见障,由于自身对武道认知不足以打破某种瓶颈形成的障碍。

但在韩靖看来,之所以会产生这种武学障,究其根本,是与三者有关。

——心、形、物。

心指的便是自我意识。

形则是意识的载体,也就是人之本身。

物涵盖的内容是博大广泛,它包含除了你这个人以外的所有,武功秘籍、神兵利器、花花草草、虫鱼鸟兽……都不过是物罢了。

三者中,“形”是“心”与“物”的桥梁,同时“形”对“心”有一定的影响。

武学障便是“物”的本身压过了“心”与“形”所能接受的范围。

换而言之,修炼者一旦拥有坚固的肉身、澄澈的心灵神魂和卓绝的意识,根本就不存在这种武学障。

所以,只要“心”与“形”足够强大,万物皆可御。

韩靖他本就体气双修,意识上又是两世为人,自然不会出现练出戾气的情况。

他沉浸秘籍在之中,不知时光流逝。

月下日升,昼夜交替。

韩靖看完七十二绝技后,陷入沉思。

仅是把这些武功秘籍在脑海里过了一遍,他就吸收到不少有用的东西。

除开武功招式上的触类旁通,韩靖大概确定了对他最有用的四门功夫:拈花指、金刚不坏神功、涅槃决、易筋经。

拈花指为软功外壮,属阴柔之劲,专练指头拈劲之一种功夫,练时内外同修阴柔兼阳刚之劲,功成之后,三指拈物,无论如何坚实之物,都能应指而碎。

但这只是拈花指表象的功成,它有更深一层的功夫,触及到了“意”。

所谓“佛祖拈花,迦叶一笑”,这一笑里面,所隐藏的意,历代千名高僧,能领悟出来的,也就一两个。

指法本就是韩靖所擅长的武功之一,在招式变化上他已达到了一种高度,缺的就是在原有的高度上琢磨出来意。

一旦他能领悟拈花指中的意,化为自己的东西,他的指法必将再创新高。

金刚不坏神功可以算作是金钟罩的升级版,同样是内外兼修的神功,修到最高境界,对体魄强度有极大的提升。

涅槃决,功如其名。

涅槃在佛家中指超脱生死的境界,但不同的佛教宗派,对于涅槃的理解完全不一样。

少林寺中的涅槃决,是搏命的功夫,全名叫涅槃舍身决。

一经催动,燃烧精血,能在短时间内强行拔高境界和功力,不过,后遗症便是这个状态一结束,精神枯竭,全身经脉抽疼,陷入极度的虚弱状态,如果没能解决掉敌人,会任人宰割。

这个后遗症服用小还丹之类的疗伤圣药能在半个时辰内恢复,若没有疗伤圣药,非得修养三天以上,并且,这门功夫一年内的使用次数不得超过三次,否则,必将精血干枯,经脉断绝而亡。

至于易筋经,自不用说,少林寺第一奇功,唯有少林方丈与有缘之人才能习得。

而练过易筋经达到大成的,自古至今,不过一指之数,唯一圆满的便是达摩祖师。

正是由于修炼之人少之又少,这门武功的威力才未被显露出来。

韩靖通读完整本易筋经,初步判断,易筋经修出来的真气,品质绝不会低于现在的九阳真气和明玉真气。

“嗯,等武林大会结束,我就可以把紫霞真气和金钟罩真气散功,来壮大经脉