这几本七十二绝技，乃是掌法和腿法。

大摔碑手、如影随形腿、少林散花掌……

韩靖随手翻阅记忆，他并不急着会意其中精髓，时间有限，先把能看的都看一遍，再取其精华，为己所用。

少林寺不愧为千年屹立不倒的传承，武功体系完备无比，五楼的绝技更多，有内功、爪法、指法、剑法、刀法乃至阵法包罗万象。

这些武功秘籍旁，无一例外都摆放着一本或数本佛经。

此等情形，让韩靖想起天龙里的扫地僧曾经说过的话，少林七十二绝技，每一门武功都是凌厉狠辣，具备杀性的绝顶功夫，练得越深、越多，所积累的戾气就越重。

因此，每练一门绝艺，必须要有慈悲的佛法来化解其中戾气，不然，习练者早晚被戾气反噬，伤及自身。

萧远山和慕容博就是一个很好的例子，常年被暗伤折磨，几乎快到走火入魔的地步。

而自古以来，能练全七十二绝技的唯有达摩祖师一人。

韩靖目前的武功修为，与扫地僧尚有差距，但论及武学境界，未必会输给他，是以，他对扫地僧的这般言论，接受而不赞同。

武道一途，吸收前人经验固然重要，但更为重要的是自我独立思考的能力。

练的七十二绝技越多，戾气越重，扫地僧把这种现象称为“武学障”，佛门中又称无明惑、无始无明。

简单来说，这是一种知见障，由于自身对武道认知不足以打破某种瓶颈形成的障碍。

但在韩靖看来，之所以会产生这种武学障，究其根本，是与三者有关。

——心、形、物。

心指的便是自我意识。

形则是意识的载体，也就是人之本身。

物涵盖的内容是博大广泛，它包含除了你这个人以外的所有，武功秘籍、神兵利器、花花草草、虫鱼鸟兽……都不过是物罢了。

三者中，“形”是“心”与“物”的桥梁，同时“形”对“心”有一定的影响。

武学障便是“物”的本身压过了“心”与“形”所能接受的范围。

换而言之，修炼者一旦拥有坚固的肉身、澄澈的心灵神魂和卓绝的意识，根本就不存在这种武学障。

所以，只要“心”与“形”足够强大，万物皆可御。

韩靖他本就体气双修，意识上又是两世为人，自然不会出现练出戾气的情况。

他沉浸秘籍在之中，不知时光流逝。

月下日升，昼夜交替。

韩靖看完七十二绝技后，陷入沉思。

仅是把这些武功秘籍在脑海里过了一遍，他就吸收到不少有用的东西。

除开武功招式上的触类旁通，韩靖大概确定了对他最有用的四门功夫：拈花指、金刚不坏神功、涅槃决、易筋经。

拈花指为软功外壮，属阴柔之劲，专练指头拈劲之一种功夫，练时内外同修阴柔兼阳刚之劲，功成之后，三指拈物，无论如何坚实之物，都能应指而碎。

但这只是拈花指表象的功成，它有更深一层的功夫，触及到了“意”。

所谓“佛祖拈花，迦叶一笑”，这一笑里面，所隐藏的意，历代千名高僧，能领悟出来的，也就一两个。

指法本就是韩靖所擅长的武功之一，在招式变化上他已达到了一种高度，缺的就是在原有的高度上琢磨出来意。

一旦他能领悟拈花指中的意，化为自己的东西，他的指法必将再创新高。

金刚不坏神功可以算作是金钟罩的升级版，同样是内外兼修的神功，修到最高境界，对体魄强度有极大的提升。

涅槃决，功如其名。

涅槃在佛家中指超脱生死的境界，但不同的佛教宗派，对于涅槃的理解完全不一样。

少林寺中的涅槃决，是搏命的功夫，全名叫涅槃舍身决。

一经催动，燃烧精血，能在短时间内强行拔高境界和功力，不过，后遗症便是这个状态一结束，精神枯竭，全身经脉抽疼，陷入极度的虚弱状态，如果没能解决掉敌人，会任人宰割。

这个后遗症服用小还丹之类的疗伤圣药能在半个时辰内恢复，若没有疗伤圣药，非得修养三天以上，并且，这门功夫一年内的使用次数不得超过三次，否则，必将精血干枯，经脉断绝而亡。

至于易筋经，自不用说，少林寺第一奇功，唯有少林方丈与有缘之人才能习得。

而练过易筋经达到大成的，自古至今，不过一指之数，唯一圆满的便是达摩祖师。

正是由于修炼之人少之又少，这门武功的威力才未被显露出来。

韩靖通读完整本易筋经，初步判断，易筋经修出来的真气，品质绝不会低于现在的九阳真气和明玉真气。

“嗯，等武林大会结束，我就可以把紫霞真气和金钟罩真气散功，来壮大经脉