初步拟定了方向，罗南却并不急于下手。正如一个合格的画师，从来不会仓促落笔。尤其面对的并不是一张白纸，而是深邃复杂的星空。

他翻动手上的分页笔记本，找了一个空白页，用笔郑重写上：

第一条，由我开始，推己及人。

从目前情况看，真要修正生命草图，最简单顺畅的选择应该是对外观照，秦司机是个很好的例子，到那种程度，答案根本就已经摆在眼前了。

可罗南深知，这还不够。缺失了自我参照的环节，便很难估计作品中会有怎样的瑕疵。最初版本的生命草图，就受限于罗南当时的认知程度，几乎丧失进一步细化的空间，必须要引以为戒。

但要知道：观照自我从来都是修行的难点，所谓人贵在自知，不外如是。昨晚上，修馆主用类似的话强调过，而罗南很早就讲，他不擅长自画像，这可不是谦虚之词。

当然了，从另一个角度看，高消耗往往代表高收益。如此做法，难度虽高，却是划定原则标准的过程。只有把自己打磨清楚了，才能更清晰地映照外物。修馆主传授的根器根性根机分判之术，本质就在这里。

罗南选择了先难后易的一条路，上来就要攀上最险峻的高峰。唯有如此，才能把根基夯实，最大限度规避格式论失控性增长的致命危机。

稍稍顿笔，罗南又写下一行字：

第二条：观察为先，多维复现。

罗南是用绘画的技巧，去打照生命星空。不管是速写还是素描，都不是凭空想象的技艺，需要有实在的观察对象。

没什么可说的，罗南的观察对象就是他自己。这不是简单的照镜子描摹，而是要勘透形神框架，既取其形，又取其神，还要与星图化的形式相对应。

种种元素，多半都涉及精神层面，意念纷杂，想要准确求取，谈何容易说不得只能从神轮身轮观想图形根器根性根机等多个层次多种角度来参照进行，求取一个最大公约数。

这无疑会加重罗南的功课，可他既然已经舍易就难，选了最险峻的路径，也不在乎再添些担子。

写完这两条，罗南心中还些微念头，似明非明，难以尽显，他就下意识转着笔杆，另一只手掀起一页页涂了汗渍的微黄页面。

视线从分页笔记上逐张划过，罗南重新扫视十多张信息量巨大的灵感记录，片刻之后，又信手翻阅他以前的笔迹，包括有限几幅纸面上的绘画作品。

不把那些灵感记录算进来的话，他的分页笔记虽厚，真正有意义的东西并不多。其中最具价值的，应该是两幅通灵图。

一幅稍小些，是当初在学校绘出的魔符轮廓线条，比较抽象。

而另一幅，纵然已经被莹光笔涂成一团乱麻，可整体构造和有关细节，就要具体很多，偏又存在着丰富的象征意味儿。

是的，那就是牢狱草图。那是罗南在拦山舰上，囚禁于禁闭室中，在灵感催化下，绘制出的图样，并由此领悟到了我心如狱的玄妙，真正获得了超凡力量。

我心如狱

罗南心头骤然一激，暗昧的念头陡然间明亮起来：既然要修正，这些个要点又怎能略过

他当即动笔，在之前的纸页上形成文字：

第三条：具体而微，关键环节。

纸面上三条原则，依次排列，表述的范畴次第收缩，到第三条上，已经触碰到了实质性的层面，可以下手操作了。

我心如狱，在罗南的格式论研究历程中，有着承上启下的特殊作用。如果真要下手，选择这个节点，还是比较适宜的。

经过多个事件冲击磨砺，此时罗南心底已有了一个相对清晰的概念：我心如狱，包括格式论本身，就本质而言，或许是某种强制性规则的具现化。就像是霜河实境事件中，他从精神层面深处感应到的那样，是一种不可思议的秩序框架，内化到人的形神结构中，最终达成的效果。

跟随修馆主学艺的这段时间，罗南也找到了一种比较恰当的东方玄学解释：

天人合一。

而在古典道经上，则有类似的语句，即所谓人法地地法天天法道道法自然。

好吧，他承认，东方玄学的字句，义项太过丰富，往往具有多种解释，非要去咬文嚼字，逐个扣动，很可能被带进沟里去。

他只是用这种意象，信手在笔记本上，又画了个经典的观想图形，即正四面体和内切外接圆球的组合。

在这里面，内切球象征自我格式；外接球象征天地格式，中间的正四面体则代表社会格式。

从纯粹修行人的角度来看，社会格式可以暂时抛下，更多去注重自我与天地格式的关系。

然而，这个题目本身也太大了，不符合具体而微的原则。

罗南干脆地舍弃掉，不再考虑整体框架，只雕琢细部。也就是说，他放弃了天地格式如何造作这个大题目，选择了下面的分支，即：