入里以后，一路行来，所见所闻，可以判出，刘让、张曼在成安里的地位很高。

但刘让家的宅院，和里中别的民户相差不大。不像陶俊家，独占其里中一大块儿地方，雕梁画栋，三进院落，一看就是本村的大地主。——张曼家虽然不知是哪个院落，然料来与刘让家的大小、布局应是无别，因为此区中的院落大小、布局皆是近似。

唯一的不同，就是刘让家后院里的这座楼阁。

一片平房之中，一座三层的小楼阁平地而起，犹如鹤立鸡群，很是引人注目。

众人进到院后，右边的牛栏里养了头黄牛，田屯一眼相中，顿生喜爱，赞了声：“好个肥牛，真膘实！”抬脸看了看后院的楼阁，说道，“哟，好高的楼啊！”

楼阁高是高，就是太窄了，跟个筒子似的，不像是供住宿或饮宴所用。

曹幹想到了军中的望楼，笑着说道：“刘君，你家的这座楼阁，可是用来警戒海贼用的？”

居高能够眺远，海西境内没有山丘，都是平原、河流，登上这座楼阁的顶楼，视野良好的时候，足能眺望到成安里外远近几十里的情况，如果有海贼来劫，以此当是可以预警。

刘让说道：“警戒海贼只是用处之一。”

“哦，还有其它用处？”

刘让说道：“望气也。”

“望气？”

望气就是望云气，占下的一种方式。望气的方法主要有仰望、平望、登高望、四方望等几种。刘让说道：“张师善风角，亦善望气，所以我就在后院建了这座楼阁。”叹了口气，说道，“可惜我生性愚钝，随张师学望气、风角已久，至今无所成也，连门径都尚未摸到！”

张曼宽慰刘让，抚须笑道：“当年我从吾师学风角、望气等术时，亦是经年不窥玄机，后忽开窍，乃知门道。子君，卿无须急躁，且从容习之。卿性聪明，终会能学成此术。”

“子君”，是刘让的字。

张曼转顾曹幹等人，如有所感，复又喟然说道：“子君啊，王氏政乱，兆民怨之，气感上天，海内沸腾，以我望气所见，於今乱世之征已显。谶纬言之，王氏伪也，天命非在。是而群雄竞起於南北，英杰奋拔於草莽！当此之际，有志者当顺应天命，不落人后。却此望气、风角之术，再是神验，‘道出於天，事在於人’，如我往日与你言，终究只是辅道。欲成功业，还是得亲历用功！”

这忽然而来的一通感慨，说的有点文绉绉，且张曼的官话说得寻常，夹杂着当地口音。

高况、王庭、田屯没太听懂。

曹幹微蹙眉头，凝神倾听，却是听懂了。

望气是望云气，风角是根据风向、风的强弱占候吉凶，他一个后世所来之人，好歹受过唯物主义教育，对这套东西自是不信，“谶纬”云云，他也不信，倒是“道出於天，事在於人”这句话，颇合他的口味，这不就是“事在人为”的意思么？

不过，张曼这通话里，最让他感兴趣的还不是这八个字，是“谶纬言之，王氏伪也，天命非在”。

谶纬之说，大行於当世，各地义军，有的是因为日子过不下去造的反，有的完全就是受谶纬的驱动，相信了某家、某条谶纬之说，因而才起的事。自从高长起事以来，曹幹在义军中，着实是听到过一些谶纬，但如“王氏伪也，天命非在”这样直白地指出王莽未受天命的谶纬，他这还是头次听到。尽管不信谶纬之说，他仍不由问道：“敢问张公，王氏伪也，出自何经？”

“我所习者，《包元太平经》也。”

果然猜料对了，这个张曼，就是当下的“太平道”信徒，是甘忠可这一系传下来的信众。

曹幹说道：“这本经，我有听闻。成、哀之世，曾有甘忠可及其弟子，以此经献朝廷，哀帝因是改元，重受天命。……张公，此经中有言王氏伪也？”

“君知甘师与吾经？”张曼略有诧异地说道，旋即收起惊讶，也没问曹幹是从哪里知道的这本经书和甘忠可等的故事，毕竟成、哀之际距离现在只有一二十年，曹幹虽是年轻，然其知书达理，不是一般的乡农，那么听闻过此经和甘忠可等的故事亦就实属寻常，顿了下，他抚摸着胡须，接着说道，“吾经中言‘王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异’，王氏若竟天命之垂青，自其当政，天下焉会灾异不绝？其余不论，只此一点，其即伪也，非天命之在！”

曹幹听明白了。

《包元太平经》中，实无“王氏伪也，天命不在”的预言。

“王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异”云云，与董仲舒搞出来的“天人感应”是一回事，都是源出於战国时阴阳家的观点。这种理论观点，放到任何一个“王者”的身上都适用。

那么，既然如此，张曼为何敢确凿地说“王氏伪也，天命不在”？

曹幹摸着颔下短髭，一边点头，表示同意张曼的话，——他是造反的义军，即便张曼的论据