很多人看古代律法，都是头皮发麻，无论是秦朝，还是宋朝，都是各种酷刑，五花八门，从这一点来说，什么仁政，这绝逼就是暴政。 但专业角度来说，其实二者是没有绝对关系得。 因为古代法律思想就是“法即刑”，所有律法的终点都是刑罚，如果你只设有绞刑的话，那么会什么情况，就是只要你犯罪就是绞死，哪怕你就是推了别人一下。 无刑则无法啊。 故此古代要设置很多很多刑罚，来应对各种罪行。 基于法即刑的准则，这个逻辑是没有一点问题，只要改成罚钱，就是多与少，这不很正常吗。 然而，刑罚，是国家惩罚个人，是二者关系，这里面往往是不包含第三者的，也就是被害者，虽然有些官员会照顾受害者，比如说许遵，但宋刑统是不存在个人利益，只有国家利益。 这肯定是属于法家之法。 而税法又是归于宋刑统，肯定也是属于法家之法，根据张斐的理论，法家之法中是不可能存在法制之法的。 学生们一方面是豁然开朗，原来困扰我们这么些天的问题，其实都是不存在的。 因为没有法制之法，故此横征暴敛跟法制之法是一点关系都没有。 那也就解释，为什么自古以来，横征暴敛的例子，是数不胜数，因为本身就是可以这么做的。 但是另一方面，人人都觉得这横征暴敛是不对的，宋刑统是横征暴敛的依据，宋刑统就成了罪魁祸首，那又是不是说法制之法能够阻止横征暴敛？ 一时间，大家又非常困惑。 王安石呵呵两声：“这小子的口才，我真是自愧不如。” 吕公着小声道：“介甫何出此言？” 王安石道：“他不就是在吹嘘他的法制之法么？” 吕公着顿时恍然大悟。 “岂有此理。” 严复突然开口道：“你莫不指我朝是以法家治国？” 张斐赶忙解释道：“我是单指宋刑统，而非是指治国之策。” “宋刑统......！” 严复刚准备反驳，富弼突然道：“就法而言，其实法家与儒家大致相同，如荀子、董仲舒也都认为‘恶必生乱，故，制礼必用刑罚’。” 严复反驳道：“法家认为人性本恶，唯有赏罚二策；但儒家认为圣性之人，为世人榜样，中性之人有善恶，故以德扶其善，以刑防其恶。而小人则是严刑治之，以惩其恶。” 富弼见严复吹胡子瞪眼，赶忙解释道：“儒、法自是天差地别，我只是相对于法制之法而言。” 在法制之法面前，儒法好像就有相同之处。 严复哼道：“什么法制之法，黄口小儿，焉知治天下之难。” 富弼不与争辩，关于儒法之争实在是有些腻味，他现在一心都扑在法制之法上面。 叶祖恰突然问道：“依老师之言，法家之法使得横征暴敛视为合法，那么法制之法就能够阻止横征暴敛？” 许止倩也很是期待地看着张斐。 她本是来寻找这课堂的玄机，结果一坐上去，就立刻进入学生的角色。 张斐想了想，摇摇头道：“我不知道，我又没有经历过法制之法，你问我，我问谁。” 他不能表现出，自己是见识过的，他得表现出自己是一个探索者。 这...。 大家一阵无语。 那你在说什么？ 张斐道：“不过我们可以去推导一下，看看能否防止横征暴敛。” 大家是眼巴巴地看着张斐，包括富弼、王安石等天才，关于这一点，他们脑中其实也没有头绪。 张斐自己都想了好一会儿，突然拿起炭笔在木板上写了一行字。 蔡卞是好奇地念道：“官有政法，民从私契。” “对！” 张斐点点头，轻轻敲着木板，问道：“这句话说明什么问题？” 蔡卞回答道：“官府有制度和法律，民间也有自己交往的规则，二者是互不相关的。” “字面上是这个意思，但是....。”张斐又问道：“为什么会这样？” 蔡卞眨了眨眼，“自古以来，就是如此，国有国法，家有家规。或者说，官府也管不过来。” “非也！非也！” 张斐摇摇头道：“在我看来，真正的原因，在于百姓不想去官府，故而私下再建立一套规则，与政法无关。记得我当时去开封府告官时，当时吕知府就问过我这个问题，他认为我是个傻子，没事就往开封府跑，其他家庭可能三代人都没有去过一趟。” 吕公着就在这里，想起那段岁月，至今都心有余季，哼道：“你以为这很光荣吗？” “计相勿怪，我只是为了湖张嘴。而且。”张斐咳得一声，“而且我也只是想说明一点，就是为什么百姓不愿意去官府？因为百姓对官府有畏惧之心，对不对？” 大家都点点头。 这是当然啊！ 不畏惧还行吗？ 张斐又问道：“可为什么畏惧？” 蔡京道：“因为可能会受罚。” “正确！” 张斐点点头道：“方才我们是怎么说得，在宋刑统中，一切律例的最终结果，都是刑罚。百姓去告官的结果，那就只有罚与不罚，不管他是被告，还是原告，若碰到一个英明的官员，可能就罚行凶者，可碰到一个昏庸的官员，可能就是罚自己。 基于这一点，百姓在什么情况下，才有可能会去告官。” 蔡卞不太确定道：“仇恨。” “不错！”张斐笑着点点头，又道：“下次回答问题的时候要自信一点。” 蔡卞听罢，直接羞愧地低下头。 上你的课，别说自信，自尊都没了。 张斐又继续言道：“百姓知道，官府只能满足他们一个要求，那就是报复心理，唯有当百姓需要报复的时候，他们才会去告官，是仇恨使得他们